指有施必有報，有感必有應，故現在之所得，無論禍福，皆爲報應。如行放生、布施、梵行等善業，即因種善因而招感善報；反之，行殺生、偷盜、邪淫等惡業，即因種惡因而招感惡報。

　　爲佛教用來說明世界一切關系之基本理論。又作因果應報、因果業報、善惡業報。謂一切事物皆有因果法則支配之，善因必産生善果，稱爲善因善果；惡因必産生惡果，稱爲惡因惡果。無量壽經卷下（大一二·二七七上）：“天地之間，五道分明，恢廓窈冥，浩浩茫茫，善惡報應，禍福相承。”即是此例。

　　因，因緣之義，分爲六因、十因、四緣等；果，果報、酬因爲果之義。瑜伽師地論卷叁十八所說之“已作不失，未作不得”一語，揭出佛教因果論之特點，即任何思想行爲，必然導致相應之後果，“因”未得“果”之前，不會自行消失；反之，不作一定之業因，則不會得相應之結果，並據此提出“叁世因果”之說，亦即認爲現世之貧富窮達，乃前生所造善惡諸業所定之果報；而今生之善惡行爲，亦必影響來世之罪福報應。［輪轉五道罪福報應經、過去現在因果經卷四、法苑珠林卷七十］（參閱“因果”2293）

　　全一卷。譯于東晉（317～420）。譯者不詳。收于大正藏第十七冊。內容記述尊者大目犍連對各類餓鬼曉喻彼等業因之事。異譯本有後漢安世高之鬼問目連經一卷。