梵語aupacayika, adhipati。即增勝上進之意，亦即加強力量以助長進展作用，令事物更形強大。據大毗婆沙論卷一載，若依增上心論道，是爲素怛纜（經）；若依增上戒論道，是爲毗奈耶（律）；若依增上慧論道，是爲阿毗達磨（論）。唐譯攝大乘論釋卷一載，增上慧者，謂趨證智慧。上記之說皆系就其勢用之增勝進展而言。
大毗婆沙論卷二十一、顯揚聖教論卷一等，列舉叁種增上：(一)自增上，指自己之增上力，如不起惡業，故不墮惡趣。(二)世增上，指世間之增上力，如善業引致世間之贊歎，惡業引致世間之譏毀。(叁)法增上，指正法之增上力，如爲護持正法而不起惡業，且不令諸世間輕毀正法。
大乘阿毗達磨雜集論卷十五，列舉七種增上。同書卷十六次第解釋之：(一)取增上，謂眼、耳等根對于能取境界，有增上之力。(二)生增上，謂男、女根對于生胎受孕，有增上之力。(叁)住增上，謂命根對于色身等長住，有增上之力。(四)受用雜染增上，謂苦根、樂根、舍根等五受根對于得身不悅、心悅、身心非悅非不悅等所受用，有增上之力。又爲貪嗔癡等所隨眠之故，即謂樂爲貪之所隨眠，苦爲嗔之所隨眠，不苦不樂爲癡之所隨眠。(五)清淨增上，謂信、精進、念等五根及未知欲知、知、知已等叁根對于世間、出世間之清淨法，有增上之力。(六)田增上，謂共業對于山、河等器世間之生起，有增上之力。(七)執受增上，謂地、水、火、風等四大種對于色、香等諸所造色，有增上之力。上記即說明二十二根各對其所對于之法皆具有增上力。
此外，一切法各對自身以外其余諸法之生、住等不與障礙，或給與助力者，稱爲增上緣。能作因所得之果，稱爲增上果。又愛樂谛理之聖欲，稱爲增上忍法。叁不善根之增盛，稱爲增上不善根。“見”之勢用猛利，稱寪見增上；慧之增上，稱爲慧增上。其他尚有智增上、悲增上、信增上、念增上、見增上道、修增上道等。［大毗婆沙論卷十八、卷五十四、卷六十一、雜阿毗昙心論卷叁、俱舍論卷二十、顯揚聖教論卷十四］
梵語adhipati-phala。系五果之一。即依“能作因”的增上力所生之果。由于系許多“因”法活動之結果，故亦稱共果。于諸種情況下，增上果爲所緣緣、等無間緣及增上緣之果，以此叁緣皆屬于能作因之故。如依增上緣之眼根得生眼識，此眼識即屬增上果。又所謂能作因，指對結果無直接關系的其余諸因之總稱。俱舍論卷六（大二九·叁五上）：“即由無障得增上名，或能作因亦有勝力，如十處界于五識身，諸有情業于器世界，耳等對于眼識生等，亦有展轉增上生力，聞已便生欣見欲故。”
據上記俱舍論所說，能作因唯住于無障，若給予勝力，所得之果即爲增上果。又能作因與增上果其體之寬狹有異。以能作因住于無障，得廣攝有爲、無爲一切法，故其體寬。增上果屬因果法，僅含攝有爲法，故其體狹。大毗婆沙論卷二十一（大二七·一○七中）：“能作因多，增上果少，以能作因攝一切有爲、無爲法，增上果唯攝有爲法故。”［瑜伽師地論卷五、雜阿毗昙心論卷叁、入阿毗達磨論卷下、成唯識論卷八］
梵語abhi-ma^na。即對于教理或修行境地尚未有所得、有所悟，卻起高傲自大之心。如經論中常舉示的未得謂得、未獲謂獲、未觸謂觸、未證謂證等，均屬修行人生起增上慢之例。爲大毗婆沙論卷四十叁、俱舍論卷十九等所說的七慢之一。又法華論卷下列舉七種增上慢之心，詳加解說，並分別以法華七喻配當、對治之，即：(一)顛倒求諸功德增上慢心，以火宅喻對治之。(二)聲聞一向決定增上慢心，以窮子喻對治之。(叁)大乘一向決定增上慢心，以雲雨喻對治之。(四)實無謂有增上慢心，以化城喻對治之。(五)散亂增上慢心，以系珠喻對治之。(六)實有功德增上慢心，以頂珠喻對治之。(七)實無功德增上慢心，以醫師喻對治之。
此外，將他人與自己比較而産生自負高傲之心，亦稱爲增上慢，即通常所謂的“貢高我慢”。［法華經卷一方便品、品類足論卷一辯五事品、俱舍論光記卷十九］（參閱“慢”5812）
位于日本東京都芝公園。爲日本淨土宗七大本山之一。號叁緣山廣度院。原屬古義真言宗，明德四年（1393）十二月（一說至德二年，1385）改爲淨土宗，並立今之寺號，以聖聰爲開山。應永元年（1394）千葉佐竹氏等布施法器、田園、林樹等，遂興建堂宇。德川家康時，將本寺定爲菩提所（祠堂）而移至現址，因受幕府保護，得與寬永寺同等並列，成爲關東十八壇林之首。後幾經燒毀、重建，至德川氏末期仍擁有大衆二千八百余人。
明治維新後，幕府崩潰，增上寺亦隨之衰微。寺中藏有紙本著色法然上人傳二卷、宋版大藏經五叁五六冊五八四七卷、元版大藏經五叁八六冊五九叁一卷、高麗版大藏經一二五九冊五叁一卷，均爲日本之國寶。
(一)即增勝上進，勢用強盛之心。圓覺經（大一七·九一六下）：“若諸末世一切衆生，于大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願。”
(二)即禅定心，系息滅惡念所得之定心，此定心具有增上力。中阿含卷二十五增上心經（大一·五八八上）：“若比丘欲得增上心者，當以數數念于五相，數念五相，已生不善念即便得滅；惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。”又于同經卷四十黃蘆園經載，得第一增上心，稱爲初禅；得第二增上心乃至第四增上心，則次第稱第二乃至第四禅。
(叁)又作增上心學。爲叁學之一。即指定學。定，有增上之力，能令心增進。［俱舍論卷二十八］
梵語adhipati-pratyaya。(一)爲四緣之一。乃一切有爲法生起或結果之間接原因，凡有強勝之勢用，能成爲他法生起、結果之助力者，皆稱爲增上緣。如六根能照境發識，有增上之力用，于諸法生時，不生障礙；又如田、糞、水等，于諸苗稼等，皆有成辦之助力，故稱爲增上緣。大乘義章卷叁（大四四·五一六下）：“增上緣者，起法功強，故曰增上。”
增上緣可分爲二：(一)與力增上緣，指能促成“法”之生起者。(二)不障增上緣，指不妨礙法之生起者。由此得知，宇宙萬法無一不具有此緣之功能，且一法即使不直接爲人知覺，依舊有其增上之影響，故增上緣較所緣緣（被知覺之客體與能知覺的主體間之關系）更普遍。然增上緣之範圍亦有所限製，即：(一)一物不能影響自己，亦即一物不能爲自身之增上緣。(二)有爲法不能作爲無爲法之增上緣；此因無爲法原本即是無生之法，故不屬四緣之範圍內，自然亦不受增上緣所影響。［瑜伽師地論卷五十二、大毗婆沙論卷十七、卷一○七、雜阿毗昙心論卷二、大智度論卷叁十一、成唯識論述記卷七末］（參閱“四緣”1832）
(二)爲攝取叁緣之一。乃淨土門中以彌陀本願，作爲衆生往生之增上緣。觀經玄義分（大叁七·二四六中）：“凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力爲增上緣也。”（參閱“攝取”6846）
梵語adhicitta-s/iks!a^，巴利語adhicitta-sikkha^。即“叁學”中具有增上勢力之定學，爲能增進“心”之學，故稱增上心學。修定能收攝散亂，令心專注于一對象；進而遠離欲望與邪惡，趨向見性悟道。俱舍論卷二十八（大二九·一四五中）：“有余師說，即心一境相續轉時，名叁摩地；契經說此爲增上心學故，心清淨最勝，即四靜慮故。”［集異門足論卷五］
又作護念得長命增上緣。爲念佛行者所得五種增上緣之一。謂現生受佛菩薩之守護慈念，爲得長壽之強力因緣。［觀念法門］（參閱“五種增上緣”1189）
又作五增上緣、五緣。以佛爲增上緣，念佛者所受之利益共有五種，即：(一)滅罪增上緣，又作現生滅罪增上緣。以阿彌陀佛爲增上緣，消除一切之業障。(二)護念得長命增上緣，又作護念增上緣、現生護念增上緣。即受阿彌陀佛、觀音菩薩、勢至菩薩之祐護。(叁)見佛增上緣，又作見佛叁昧增上緣。以彌陀之叁念願力，而得以見佛。(四)攝生增上緣，衆生藉彌陀之願力，而得以往生。(五)證生增上緣，保證滅後之凡夫，乘佛願力，來世一定往生。其中，前叁者爲現益，後二者則屬當益。［觀念法門、觀念法門私記卷下、釋淨土群疑論卷七、觀經玄義分傳通記卷叁］
五根，指眼、耳、鼻、舌、身；增上，乃增勝之義。據五事毗婆沙論卷上載，五根具有四種增勝之義，即：(一)莊嚴身，謂眼、耳、鼻、舌莊嚴于身，然後完美，于此諸根若缺一者，便成殘陋，若不缺者，完美增勝。(二)導養身，謂眼能見安危之色，耳能聞美惡之聲，鼻能嗅香臭之氣，舌能嘗甜苦之味，如是等諸識，于色聲氣味，若好若惡皆能分別，導引于身，趨好避惡，令身增勝。(叁)生識，識，即分別之義。謂眼對色、耳對聲、鼻對香、舌對味、身對觸，而能生于分別之識及相應法，俱得增勝。(四)不共事，謂眼唯見色、耳唯聞聲、鼻唯嗅香、舌唯嘗味、身唯覺觸，如是諸根各有所用，不相雜亂，于本根相應之法，自能增勝。［大毗婆沙論卷一四二］