(一)为梵语ta^la　　之音译。指多罗树。又作岸树、高竦树。盛产于印度、缅甸、锡兰、马德拉斯等海岸之砂地，树高约二十二公尺，为棕榈科之热带乔木。其叶长广，平滑坚实，自古即用于书写经文，称为贝多罗叶；果熟则赤，状如石榴，可食。又此树干若中断，则不再生芽，故于诸经中多以之譬喻比丘犯波罗夷之重罪。［法华经卷五分别功德品、集异门足论卷四、大唐西域记卷十一、玄

应音义卷二、卷二十四、慧苑音义卷上］（参阅“贝多罗叶”3009）

　　(二)梵名Ta^ra^　　。意译作眼、眼瞳、妙目精、极度。指多罗菩萨。此菩萨因从观世音菩萨眼中之光明而出，故得此名。（参阅“多罗菩萨”2334）

　　(三)为梵语patra（音译作钵多罗）之略称。与“钵”同义。指钵盂。多以银、白铜等铸造之，呈扁平状。于释尊圣诞日（浴佛节）时，即将佛像安置于多罗之中央，以香汤灌浴之。

　　梵名Mitra　　。意译朋友。为婆罗门教、印度教之神名。乃吠陀中之昼神，其威力、智慧与婆楼那（梵Varun!a　　）相同，常与之形成配偶神，称为密多罗婆楼那。密多罗统治白昼，婆楼那统治黑夜，二者共同统治天与地，保卫世界，惩罚罪恶，故有“宇宙大王”、“真理主宰”等称号。梨俱吠陀中对其赞颂之诗多与有关婆楼那之赞颂同时并举，单独歌颂此神者仅第三卷第五十九篇一首。

　　(一)梵语su^tra，巴利语sutta。所指有二：(一)为一切佛法之总称。(二)　　特指九分教或十二分教中之第一类，此时又意译为契经、正经、贯经。本意指由线与纽串连花簇，引申为能贯串前后法语、法意使不散失者。亦即契于理、合于机，贯穿法相摄持所化之义。就文体与内容而言，佛陀所说之教法，凡属直说之长行者，皆属于修多罗。（参阅“十二部经”344、“经”5548）

　　(二)着七条、五条袈裟时，以彩线交络组纽，结成花鬘状，垂于袈裟背后之色带。此法行于日本天台、真言、净土、真宗等。最初原使用五条袈裟，今加以简略而变化，定其威仪。使用修多罗并非自古即有，大约源于初唐时代。［释门章服仪（道宣）、考信录卷一］

　　梵名Uttara　　，巴利名同。(一)为佛陀弟子之一。常离群索居，于墓地独自修行以思味法乐，而有“冢间第一”之称。据传善于记忆。［增一阿含经卷三弟子品］

　　(二)据撰集百缘经卷五记载，佛陀在王舍城迦兰陀竹林时，有一长者，其妻生一男儿，端正殊妙，乃世上希有，因而取名为优多罗（胜上之意），后出家为比丘。其母因生前吝于布施，死后堕入饿鬼道；优多罗遂尽心供养佛陀及四方僧众，令母得生于忉利天。

　　梵名Uttara　　，巴利名同。意译胜、上。又作优多罗、优多梨。(一)为释尊过去世为仙人时之名。据贤愚经卷下载，释尊过去世为郁多罗仙人时，因求正道之愿心深切，故自剥身皮为纸，折骨为笔，以血和墨，听受书写婆罗门所诵之偈。［菩萨本行经卷下］

　　(二)为阿难之弟子。据分别功德论卷二载，阿难之弟子优多罗，从阿难承受增一阿含，后优多罗又授予弟子善觉而般涅槃。

　　(三)据善见律毗婆沙卷二载，阿育王之时，郁多罗与须那迦（巴Sonaka　　）二人被派遣至金地国（巴Suvan!n!a-bhu^mi　　，今之缅甸）传教。时金地国有一夜叉尼，每逢该国有王子出生，夜叉尼即从海中现至王宫夺取而食之。郁多罗等至彼地之日，正巧王子亦出生，王等乍见二人误以为夜叉尼之伴侣，而欲害之。须那迦即言己等为断杀生、护持十善之沙门。不久，夜叉尼来袭，须那迦化现双倍之夜叉驱逐之，并诵咒防护国土，使诸夜叉尼不得入侵。随后又为人民说梵网经，授三归五戒，六万人得道果，后王凡生儿皆取名为“须郁多罗”。

　　(四)为佛所悬记之比丘名。据大悲经卷二持正法品载，佛曾悬记波离弗城之鸠鸠吒（梵Kukkut!a　　）僧伽蓝，有郁多罗比丘，具神通变化，修梵行，广布正法。

　　为经典中用来表示极高大之形容词。多罗树为高大之树，故称物之高者为八多罗树，言其有多罗树八倍之高。如法华经分别功德品载，以赤栴坛造诸殿堂，高八多罗树。［玄应音义卷二］

　　（？～457）梵名Prajn~a^ta^ra　　。禅宗所立西天二十八祖中之第二十七祖。又称璎珞童子。东天竺人，婆罗门种。幼丧父母，常游于闾里，行谊近似“常不轻菩萨”。约二十岁遇二十六祖不如蜜多，受付嘱而成为西天第二十七祖。得法后，至南天竺香至国，度王之第三子菩提多

罗（即菩提达磨）并付其法，未久即自焚其身而寂，年寿不详。后菩提达磨东渡中国，为我国禅宗之初祖。［出三藏记集卷九、景德传灯录卷二、五灯会元卷一］

　　贝多罗，梵语pattra　　之音译。乃供书写资料、经文之树叶。略称贝多、贝叶。纸尚未发明以前，古印度以此作为纸类之代用品。现今南传佛教地区亦有用贝多罗写书者。pattra　　虽为一特定植物之名，其学名为　　Laurus　　oassia，然亦指一般植物之叶，或书写用之树叶。其中，最适于书写者，为多罗树（梵ta^la　　）之叶。



　　多罗树之叶形似棕榈树，叶长、质稠密，书写以前先将叶晒干，截成宽

约六公分，长约六公寸之叶面，左右各穿一或二小孔后即可书写。先用针、刀锥或铁笔等尖物戳刻叶面，复以煤烟等制成之墨汁流染其上，待拭净后，叶面即留有书写之痕点。若于其叶书写经文，则称为贝叶经。写毕后，再以丝线贯串贝叶成束，用与贝叶同样形状之两片大形夹板，压于上下两面，如此可免散乱、错简。

　　一至十世纪，古印度佛教徒携带大批写有经、律、论三藏之贝叶经，前往中亚及我国之新疆、西藏和尼泊尔等地区弘扬佛教，此等地区之佛教徒亦往印度学习佛教，带回大量之贝叶经，十一、二世纪，伊斯兰教侵入印度，复掀起佛教徒向外译经传教等活动之风潮，故于上述地区发现大量之梵文贝叶经，内容包括小乘佛教经典、传说、故事、诗篇及历史记载等。其中又以尼泊尔所发现之梵夹最为完备。纸张发明后，一般经卷仍采用此种保存方式，如西藏文经典即为一例。又形状模仿贝叶经者，有铜叶、桦皮、纸、白叠等四种。至于压伏贝叶经之夹板，或书册之夹板，则称为梵夹。

　　多罗树之干如中断，即不再生芽，故经中常以之喻比丘犯波罗夷重罪者，如楞严经卷六（大一九·一三二下）：“是一颠迦销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，无复知见，沈三苦海，不成三昧。”

　　此外，仿贝叶典籍之装订法所装订之书册，无论其材料为桦皮或纸，亦通称贝叶本。桦皮典籍流传极少，桦树产于高原山麓地带，如印度西北之罽宾、中亚之和阗、龟兹等地，故该地域有桦皮经典出土，此类抄本仅限于古印度语，且抄写年代甚早，其后桦皮渐为贝叶所取代。贝叶本在印度十分普遍，然在中亚则仅用于佛典，主要有梵字、西藏字、回纥字等，亦有睹货罗语、古代土耳其语、古代印度语，及少数汉文。

　　贝叶本之装订方式，系先将纸或叶片切成适度之长方形，在近中央部分打穿一或二个孔，或有在孔周围画一圆圈者，经文即写于圆圈两边，其后以细绳贯串系紧。在孔外画圆，是避免书籍使用日久，圆孔渐形扩大而损及经文。贝叶本大多只开一孔，且开在文字开始之半边，如梵文或藏文由左而右横写，即开孔于左半边；回纥文字初由右而左横写，孔即开于右半边。在每张书页之背面，文字开始一边之本栏外，附上张次之编号。若干抄本为使文字排列整齐美观，则预先画格子或行线。书写梵文、藏文等，沿长方形书页之长边横写，故阅读时以长边横放，由下而上翻掀。回纥文之书写方式，初期由右而左横写，其后渐由左而右直写，书写时或与长边平行横写，或与短边平行直写。敦煌、高昌等地出土之少数汉文贝叶本，通常为与长边平行之直写，由左而右翻页。［佛本行集经卷五十一、添品妙法莲华经序、玄应音义卷二、慧苑

音义卷上、翻译名义集卷三、贞元新定释教目录卷十六］（参阅“多罗”2333、“梵夹”　　4631）

　　又作达摩多罗。(一)梵名Dharmatra^ta　　。又作昙摩多罗、达磨怛逻多。意译作法救。为说一切有部之论师，继婆须蜜（世友）、瞿沙（妙音）之后出世。大毗婆沙论卷七十七称之为说一切有部四大论师之一，或谓师为婆沙会四大论师之一。另于俱舍论、尊者婆须蜜菩萨所集论、大毗婆沙论等中，多处以“大德法救”、“尊者法救”、“尊者昙摩多罗”、“大德”，或“大德说”而引用其论说。此外，法句经之编者亦名为“大德法救”，然难以推知是否为同一人。其余事迹不详。［俱舍论光记卷二、出三藏记集卷十二］

　　(二)梵名Dharmatra^ta　　。又作达摩呾逻多。意译作法救。法华玄义释签卷六译之为达磨郁多罗，意译法尚。健驮逻国布路沙布逻城人，为说一切有部之论师。居于布色羯逻伐底城北四、五里之伽蓝，因撰述杂阿毗昙心论十一卷，以解释法胜之阿毗昙心论而著称，属于法胜之门派。关于其出生年代，三论玄义谓于佛陀入灭后千年顷，俱舍论光记卷一谓于佛陀入灭后六百年顷，法华玄义谓于佛陀入灭后八百年顷。盖杂阿毗昙心论于苻秦建元（365～384）末年由僧伽提婆译出，故师之年代应在苻秦以前。［俱舍论宝疏卷一、出三藏记集卷十］

　　(三)梵名Dharmatra^ta　　。又作昙摩多罗。属说一切有部之师，为禅法之传持者。据出三藏记集卷九载，师于富若密罗之后出世，与佛陀斯那（佛大先）共于罽宾地方弘宣大乘禅法，并共着达磨多罗禅经。又依梁高僧传卷三智严传，智严至罽宾，于摩天陀罗精舍亲受禅法，由此推知东晋隆安年间（397～401）师仍健在。［达磨多罗禅经卷上、出三藏记集卷十二］（参阅“达摩多罗禅经”5670）

　　(四)巴利名Dhammapa^la　　。又称达磨波罗。为五世纪末之注释家。被尊称阿阇梨（巴　　A^cariya）。南印度建志补罗（梵Ka^n~ci^pura　　）人。尝学于锡兰大寺（巴Maha^-　　viha^ra　　），其后，定居于南印度达糜拉国（巴Damil!a　　）之巴多罗底陀寺（巴Padaratittha-viha^ra　　）专事著作。其年代不详，推测为大注释家佛音（巴Buddhaghosa　　）之同代后辈，将佛音未完成之巴利三藏注释完成，为注释佛音之注释书之最力者。或谓师与大唐西域记卷十所出之达磨波罗（护法）菩萨为同一人，然此一推定后为盖伊卡（W.　　Geiger）等所否定。

　　据圣典史（巴Gandha-vam!sa　　）所载，师之著作有真谛灯（巴Paramattha-di^pani^　　），内容包括属小部经（巴Khuddaka-nika^ya　　）之如是语（巴Itivuttaka　　）、自说（巴Uda^na　　）、所行藏（巴Cariya^pit!aka　　）、长老偈（巴Thera-ga^tha^　　）、长老尼偈（巴Theri^-ga^tha^　　）、天宫事（巴Vima^na-vatthu　　）及饿鬼事（巴Peta-vatthu　　）等七部之注（佛音之注现已散轶）。另有真谛筐（巴Paramattha-man~ju^sa^　　），又作大注（巴Maha^-t!i^ka^　　），包括指导论（巴Nettipakaran!a　　）及清净道论（巴Visuddhimagga　　）等二部之注。此外又着有佛音之长部经（巴Di^gha-　　nika^ya　　）、中部经（巴Majjhima-nika^ya　　）、相应部经（巴Sam!yutta-nika^ya　　）及增支部经（巴An%guttara-　　nika^ya　　）等注之疏（再注释），称为秘义解明（巴Li^nattha-van!n!ana^　　）。又有本生经注疏（巴Ja^takat!t!hakatha^-t!i^ka^　　）、指导论注疏（巴Nettit!t!hakatha^-t!i^ka^　　）、佛种姓注疏（巴Buddhavam!sat!t!hakatha^　　-t!i^ka^　　）及释阿毗达磨注疏（巴Abhidhammat!t!hakatha^-t!i^ka^-anut!i^ka^　　）等十四部，然有谓释阿毗达磨注疏非师所作。［B.C.　　Law:　　A　　History　　of　　Pa^li　　Literature；G.P.　　Malalasekera:　　Dictionaryof　　Pa^li　　proper　　Names］

　　(五)（Dhammapa^la,　　Sri　　Devamitta;　　1864～1933）近代锡兰之护法家。又译作达磨波罗。十九世纪之锡兰佛教颇衰颓，一般幼儿皆有受基督教洗礼之习，师自不例外。但后受波拉瓦斯基夫人（Mrs.　　Blavatsky）之教导，决意献身人类救济事业。后又受双亲影响，得闻佛典章句，大受启发。一八九一年，诣佛陀证道之圣迹菩提伽耶，见大塔荒废，知其为湿婆教主所有，为收复之计，乃在当地筹组摩诃菩提会（Maha^bodhi　　Society），后于锡兰可伦坡正式成立总部，该组织之宗旨在于向外国宣传佛教，尤重视复兴印度佛教及增进锡兰人之教育。翌年五月，创办摩诃菩提杂志。一九○六年在锡兰建佛教学舍，发刊锡兰文“佛教徒”周刊，并发起禁酒运动。一九○八年建摩诃菩提会会馆。一九二○年完成法王塔院寺之建造。其间摩诃菩提会之基金大多来自福斯特夫人（Mrs.　　Mary　　ElizabethFoster），此于推动复兴佛教之运动，确有功不可没之处。一九三二年为沙弥，翌年剃发于根本香积寺，委付摩诃菩提会之职务后即告退隐。一九三三年四月因肺炎去世，享年七十。其英文著作有：What　　did　　LordBuddha　　teach？　　1922;　　Psychologyof　　Progress;　　Repenting　　God　　ofHoreb;　　Relation　　between　　Hinduism　　and　　Buddhism；　　Life　　andTeaching　　of　　Buddha;　　Worlds/　　Debt　　to　　Buddha;　　Ethics　　of　　Buddha；History　　of　　the　　Maha　　Bodhi　　Temple　　at　　Bodha-Gaya;　　The　　AryaDharma　　of　　Sakya　　Muni，此外孟加拉语有　　Buddhadever　　Upadesh，印度语有　　Buddhaki　　Siksha　　等。［The　　Maha-bodhi,1925;1933（SriDevamitta　　Dhammapala　　Number）;　　A.C.　　March：　　A　　Buddhist　　Bibliography］

　　梵名Ta^rana^tha　　，西藏名Kun-dgh!　　sn~in%-po　　（■兖噶宁波）。西藏佛教爵南派僧。生于明万历三年（1575，一说万历元年）。万历三十六年，师依据印度僧人口述之资料，着成“多罗那他佛教史”，内容叙述阿阇世王以下诸王朝，及佛教传入锡兰、西藏之经过，颇见重于世。后因受格鲁派之排挤，晚年被达赖喇嘛四世派遣至外蒙古传法，被蒙古可汗尊为“哲布尊丹巴”。示寂于库伦，年寿不详。其转生者称为库伦活佛。

　　多罗，梵名Ta^ra^　　，西藏名Sgrol-ma　　（救度母之意）。又作多利菩萨、多唎菩萨、多隶菩萨。意译作眼、妙目精、极度、救度、瞳子。又称圣多罗菩萨、多罗尊、多利尊。为观世音菩萨所化现之身，故亦称多罗尊观音、多罗观世音。位于密教现图胎藏界曼荼罗观音院内列（向右方第一列）观自在菩萨之西方。即观音部之佛母。

　　据大方广曼殊室利经观自在菩萨授记品载，观自在菩萨入普光明多罗三昧，以三昧力，由眼中放大光明，多罗菩萨即由光明中而生。此多罗菩萨光照一切众生，犹如慈母般之怜愍、救度众生出离生死苦海。其密号为悲生（由大悲观世音菩萨而生之义）金刚、行愿金刚；三摩耶形为青莲华（已开却合）；种子为靫（ta）或厯（tam!），乃如如不可得之义。另据大日经卷四密印品载，此菩萨之印相系以定慧（左右）二手作内缚拳，二食指竖合如针锋，二拇指舒加其上；真言为“南么三曼多勃驮喃　　哆丽多蟏抳　　羯噜拏嗢婆吠　　莎诃”。关于其形像，据大日经卷一具缘品载，此尊形像为中年女人状，青白色相杂，二手合掌，持青莲华，身着白衣。然现图胎藏界曼荼罗所绘与此稍异，为全身青白色，着羯磨衣，顶戴发冠，上有化佛；二手合掌，未持莲华，于莲华座上半跏趺坐，位列观自在菩萨之右方，其左有一使者。



　　多罗菩萨在印度甚受崇拜，梵文有赞扬多罗菩萨一百八名赞（梵A^rya　　-ta^ra^　　-na^ma^s!t!ottaras/ataka-stotra　　）、救度佛母二十一礼赞（梵Ekavim!s/ati　　-stotra　　）、圣多罗持冠赞（梵A^rya　　-ta^ra^-sragdhara^-stotra　　）等。此外，我国西藏与蒙古等地，多罗菩萨之信仰亦盛，盖视藏王弃宗弄赞（藏Sron%-bstan-sgam-po　　）之二妃文成公主及波利库姬公主（梵Bhr!kut!i　　），皆为多罗菩萨之化身，而以文成公主为白多罗菩萨（藏Sgrol-ma-dkar-po　　），波利库姬为绿多罗菩萨（藏Sgrol-ma　　-ljan%-khu　　）。又于日本，此菩萨被称为多罗尊观音，为三十三观音之一，亦广受崇拜。



　　此菩萨有二十一种化身，即：(一)救度速勇母（藏Sgrol-ma-myur-madpah!-mo　　），　　(二)百秋朗月母（藏Ston-kah!i　　zla-ba　　Kun-tu　　gsal-brgya　　），(三)紫磨金色母（藏Ser-sde-chu　　），(四)如来顶髻母（藏De-bshin-gs/egs-pah!i　　gtsug-tor　　），(五)怛罗吽字母（藏Ta^ra　　hu^m!　　yi-ge　　），(六)释梵火天母（藏Brgya-byin　　me-lhatshan%s-pa　　），(七)特啰胝发母（藏Trad-cis-bya-dan%　　phat!　　），(八)都哩大紧母（藏Tu-res　　h!jigs-pa　　chen-mo　　），(九)三宝严印母（藏Dkon-mchog-gsum　　mtshon　　-phyag-rgya　　），(十)威德欢悦母（藏Rab-tu　　dgah!-ba　　brdsid-ba　　），(十一)守护众地母（藏Sa-gah!i　　skyon%-pa　　），(十二)顶冠月相母（藏Zla-bah!i　　bum-bus　　-dpral-rgyan　　），(十三)如尽劫火母（藏Bskal-bah!i-tha-mah!i　　me-ltar　　），(十四)手按大地母（藏Sa-ba　　），(十五)安隐柔善母（藏Bde-ma　　dge-ma　　shi-ma　　），(十六)普遍极喜母（藏Kun-nas　　bskor-rab-dgah!-ba　　），(十七)都哩巴帝母（藏Tu　　-risha-pa　　），(十八)萨啰天海母（藏Lha-yi-mtsho　　），(十九)诸天集会母（藏Lha-yi　　-tshogs　　rnams-rgyal-mo　　），(廿)日月广圆母（藏N~i-ma-zla　　ba　　rgyas-ma　　），　　(廿一)具三真实母（藏De-n~id　　gsum-rnam　　bkod-pa　　）。［不空罥索神变真言经卷四、卷九、卷十九、卷二十三、大方广曼殊室利经曼荼罗品、大日经卷四普通真言藏品、圣多罗菩萨一百八名陀罗尼经、大日经疏卷五、卷十、大唐西域记卷八、卷九］

　　凡三卷。日本真言宗心觉撰。收于大正藏第八十四册。又作多罗叶钞。本书将各种梵语字典，如唐代义净之梵语千字文、礼言之梵语杂名、全真之唐梵文字、作者不详之翻梵语、日本信行之梵语集等，依日本假名之顺序加以类别，并转载其字汇语义。上卷收录伊、吕、波、仁、知、利、留、远、和等九音，中卷收录迦、多、礼、所、津、祢、那、郎、武、宇、井、于、久、也、万等十五音，下卷收录计、不、己、江、天、阿、左、几、由、女、躬、志、比、毛、世、寸等十六音。

　　此外，本书又依观佛三昧经、文殊问经、宿曜经、不空罥索轨、大智度论、玄应一切经音义、大日经疏、梵网经古迹记、大唐西域记、阿弥陀经梵本等经书，加以补足本书之内容。本书为日本现存梵语字典中最古之着作。

　　梵名Pun!yata^ra　　。又作不若多罗。意译为功德华。北印度罽宾国人。少即出家，以持戒著称。博通三藏，专精十诵律，时人皆称已得圣果。姚秦弘始年间入关中，姚兴待以上宾之礼。弘始六年（404）十月，应请于逍遥园诵出梵文十诵律，由鸠摩罗什译成汉文。然仅诵出三分之二（一说二分）即示寂，年寿不详。其后，十诵律由昙摩流支与鸠摩罗什继续合译，再由卑摩罗叉对校梵本而成现行之十诵律。至后世，师被奉为十诵律相承传持之一祖。［梁高僧传卷二、出三藏记集卷三、开元释教录卷四］

　　又作摩怛罗、摩都罗。为日本延历寺常行三昧堂之守护神，又为玄旨归命坛之本尊。其来源不明，传为日本天台宗慈觉大师圆仁自唐返日本归途中，于船上所感得之神。念佛之人临命终时，受此神守护，可得正念而往生。其像为头戴唐制之襆头，身着日式狩衣，两手击鼓；其左右之童子，头顶风折乌帽，手持□叶与茗荷，作舞蹈状，又其顶上之云中描有北斗七星。［摩怛利神记、日本天台史别册、摩多罗神考（东洋哲学第二十六之十二）］

　　多罗树，梵语ta^la，为高大之植物，极高者可达二十五公尺。故譬物体之高大，常谓七多罗树，言其较多罗树高出七倍。如法华经药王品（大九·五三下）：“坐七宝之台，上升虚空，高七多罗树。”

　　梵名Su^tra　　-pit!aka　　，巴利名Sutta-pit!aka　　。意译作经藏、契经藏。为三藏之一。汉译之经藏大别为大乘、小乘二种。大乘经乃针对小乘经而立名。关于经藏之分类，诸家说法不一，玆列举如下：据开元释教录略出卷一至卷二下，将大乘经分类为般若、宝积、大集、华严、涅槃等五大部，及五大部外诸重译经、大乘经单译等七部。又据阅藏知津将大乘经分为华严、方等、般若、法华、涅槃等五部。小乘经之分类，则据缘山三大藏总目录所举，分为阿含、单译二种。另大正新修大藏经将大小乘类别为十部，即：阿含、本缘、般若、法华、华严、宝积、涅槃、大集、经集、密教。此外，至元法宝勘同总录卷一至卷六、缩刷大藏经等皆有所举。

　　般若经通常置于诸经之最前，此乃因玄奘译之大般若经六百卷有唐太宗、高宗之御序，及般若为真如之智而来。然明代智旭则依据天台五时之教判，将大乘经之次序变更为华严、方等、般若、法华、涅槃。日本缩刷大藏经亦采用此种顺序。（参阅“大乘经典”828、“小乘经典”937、“经”5548）

　　梵语uttara^san%ga，巴利语uttara^san%ga。三衣之一，六物之一。又作郁多罗僧、优多罗僧、沤多罗、嗢多罗僧、嗢怛啰僧伽。意译上衣、上着衣。即七条衣，为常服中最上者。于斋、讲、礼、诵等诸羯磨事时，必着此衣，故又称为入众衣；又因仅覆左肩，故又称为覆左肩衣。其价值在其

他二衣之间，故又称中价衣。其制法，先割截为二长一短二十一隔之布块，然后以“却刺”之法缝成；若财少难办，则听许用“揲叶”之缝制法。关于此衣之长短宽窄，有长五肘、广三肘之规定，然因各人身量长短不同，故此说亦不甚一定。［玄应音义卷十四、慧琳音义卷十五］（参阅“三衣”551、“袈裟”4784）

　　鞞多罗尼，梵名Vaitaran!i　　。大焦热地狱十六别处中之第八别处。其中充满恶烧、恶漂及啖食罪人之恶蛇。印度教之地狱亦有此河，后世十王经中所谓之三途河或即指此。［正法念处经卷十二］

　　梵名An%guttara^=pa　　，巴利名同。又作央瞿多罗国、阿牟多罗国。意译体胜国。为印度古代小国，位于十六大国中鸯伽国与末罗国之间，都城为阿波那（巴A^pan!a　　）。据南传律藏大品所载，世尊曾游行至阿波那，受螺髻梵志翅■（巴Ken!iya　　Jat!ila　　）之供养。翅■为结发行者、拜火教徒，白日着黄衣并修苦行，夜间则享五欲之乐；虽非佛弟子，却对世尊极为恭敬，常行供养。翅■之友婆罗门施罗（巴Sela　　），经翅■之引介而成为佛弟子。此外，据四分律疏饰宗义记卷八末载，鸯掘多罗国位在摩揭陀国北方，或称鸯伽国。［五分律卷二十二、四分律卷四十二、中部经九十二施罗经］

指华严经。修多罗（梵su^tra　　），意译作经。此系华严经中自称之语。旧华严经卷五十五（大九·七四九上）：“尔时，如来知诸众生应受化者，而为演说圆满因缘修多罗。”又曰（大九·七五○中）：“显现自在力，演说圆满经，无量诸众生，悉受菩提记。”故华严经别称圆满经。华严、天台判教中，所立圆教之名，皆依此文。

梵名S/ri^mitra　　。又称尸梨密多罗。意译吉友。晋代西域僧。生卒年不详。原为龟兹国王子，后让位其弟而出家。博通经论，兼善密法。永嘉年间来华，适逢战乱，渡江止于建康建初寺。以天资高朗，风神超迈，为王导所钦服，由是名声日显，贤达争与缔交。初时江东未有咒法，师乃译孔雀王经，明示诸神咒。又传授弟子“觅历”高声梵呗之法，传响迄今不绝。时人誉呼为高座。咸康年间（335～343）入寂，世寿八十余，葬于石子冈之东。成帝怀其风，于冢处立刹，后有沙门在同一处建寺，称为高座寺。师生前所译之经，据出三藏记集卷二载，有大孔雀王神咒、孔雀王杂神咒等各一卷；历代三宝纪卷七则加上灌顶经九卷。［出三藏记集卷十三、梁高僧传卷一、法经录卷一］

　　梵名Dharmatara　　dhya^na　　-su^tra　　。凡二卷。东晋佛陀（驮）跋陀罗（梵Buddhabhadra　　，意译觉贤）译。又作达磨多罗禅经、禅经修行方便、修行地不净观经、修行道地经、修行方便禅经、不净观经。收于大正藏第十五册。系五世纪初，西域僧达摩多罗与佛大先两人共着，共分十七品，内容阐说修习数息、不净等禅观之法。据近人研究，本经欠缺达摩多罗所说之大乘禅，而以佛大先所提倡之小乘禅为主。

　　佛陀跋陀罗与鸠摩罗什约为同时代人，因受庐山慧远之请而将本经译出。鸠摩罗什译之坐禅三昧经称“关中禅经”，本经则称“庐山禅经”；此二禅经总合大小二乘禅观。本经对禅观实修之心理尤有详论，故为实修者实际上之指导书。本经冠“达摩多罗”之名，因之后世误认为系禅宗祖师达磨大师所说，而对之珍视并加以论究。［出三藏记集卷二、卷四、开元释教录卷三、达磨多罗禅经（佐藤泰舜）］

　　梵名Vajra　　-putra　　。为十六罗汉中之第八。又作伐阇那弗多、伐阇罗佛陀罗、阇罗弗多罗、拔杂哩逋答喇。意译金刚子。即与其眷属千百阿罗汉共住于钵剌拏洲，护持正法，饶益有情之圣者。据中阿含卷八侍者经载，于佛陀涅槃后不久，一日阿难为大众说法，尊者金刚子亦在众中，入定观阿难，知其未离欲，遂出定为阿难说偈。阿难因受金刚子之教，乃离众精进，终至证得阿罗汉果。上述之“尊者金刚子”或即指伐阇罗弗多罗尊者。

　　根据唐代禅月大师贯休所画之像，

其上半身脱法衣，坐石上，两臂交于膝上，垂掌，作沉思状，其右侧置贝叶。苏东坡赞曰：“两眼方用，两手自寂，用者注经，寂者寄膝；二法相忘，亦不相损，是四句偈，在我指端。”［罗汉图赞集、佛像图汇卷三］

　　弗沙蜜多罗，梵名Pus!yamitra　　或　　Pus!pamitra。又作沸沙蜜多罗王、弗舍蜜哆王。意译为星友王。为印度孔雀王朝最后之王，乃阿育王后第五世之王。据杂阿含经卷二十五阿育王施半阿摩勒果因缘经载，此王欲其名传于后世，乃问计于群臣，其中有一佞臣谓，昔日阿育王造八万四千如来塔，名德传于世，今王若尽毁其塔，则二人俱可不朽。王从其言，于是破坏八万四千塔，杀害众僧，迫害佛法。其后，王至婆伽罗国，有一虫神排挡大山而压死王及其士兵，孔雀王朝之苗裔从此永绝。另依近代学者对印度教之古典圣书富兰那（梵Pura^n!a　　）研究之结果，认为弗沙蜜多罗乃中印度薰迦王朝（梵S/un%ga　　）之祖，原为孔雀王朝最后之王布利哈德拉达（梵Br!hadratha　　）手下之大将，后弑王自立，领有孔雀王朝之国土，试图复兴婆罗门教，在位三十六年而殁。［舍利弗问经、阿育王经卷五、多罗那他印度佛教史、V.A.　　Smith:　　The　　Early　　Historyof　　India］

　　西藏名Dam-pah!i　　chos-rin-po-che　　h!phags-pah!i　　yul-du　　ji-ltar　　dar-bah!i　　tshulgsal-bar　　bston-pa,　　Dgos-h!dodkun-h!byun%　　。又称印度佛教史。多罗那他（梵Ta^rana^tha　　）着。多罗那他生于藏州，其藏名为■噶宁波（藏Kun-dgah!　　sn~in%-po　　），属于萨迦派（藏Sa-skya-pa　　）支派之一的爵南派（藏Jo-nan%-pa　　），于一六○八年完成本书，后至蒙古，被蒙古汗王封以“哲布尊丹巴”（藏Rje-btsun　　dam-pa　　）之称号。于清朝皇帝保护下创建诸寺。

　　本书共举出二○一人名，并列述阿阇世王以下诸王朝，及佛教传入锡兰、西藏之经过。其特色在后半部，叙述后期大乘时代至密教时代之情形。本书早为学界所知，一八六八年谢非奈尔（A.　　Schiefner）将之译成德文刊行（　　Ta^rana^thas/　　Geschichte　　desBuddhismus　　in　　Indien），成为印度佛教史之重要资料而广被珍视。除德文版外，另有俄文与日文译本。

　　为大方广曼殊室利经观自在多罗菩萨曼荼罗品中所说之曼荼罗。谓若有善女子，欲成就一切种智，乃择胜地，造四肘、八肘、十六肘等之坛，以四方为三院。此曼荼罗之中央为释迦牟尼佛说法之相，其右为观自在菩萨，左为金刚藏菩萨，后有弥勒、大势至等八大菩萨。于释迦如来师子座之下有一莲池，池中有宝莲花，多罗菩萨即趺坐于莲花之中，左手持青莲花，右手上仰，置于脐上，作坐禅之姿。上记诸尊之周围及曼荼罗坛四方四门之外，另绘有无数菩萨、明王、诸天、药叉、龙王等。

（565～633）　　梵名Prabha^karamitra　　。中印度摩揭陀国人。又作波罗颇蜜多罗、波颇蜜多罗。或略称波颇。意译作明知识、明友、光智。刹帝利种，十岁出家，习大乘经。受具足戒后习学律藏，修习定业，后南游那烂陀寺，于戒贤论师处听闻十七地论，更诵读小乘诸论。戒行精勤，才识明敏，为同侣所推重。后于唐太宗贞观元年（627），顶戴梵经入长安，住大兴善寺。三年三月，与慧乘、慧赜、法琳、玄谟等硕德十九人从事译经。共计译有宝星陀罗尼经十卷、般若灯论十五卷、大乘庄严经论十三卷。贞观七年示寂于胜光寺，世寿六十九。［续高僧传卷三、大唐内典录卷五、开元释教录卷八］

　　梵语anuttara-samyak-sam!bodhi，巴利语　　anuttara-samma^sambodhi　　之音译。略称阿耨三菩提、阿耨菩提。意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。“阿耨多罗”意译为“无上”，“三藐三菩提”意译为“正遍知”。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为“无上正真道意”。

　　又梵语anuttara-samyak-sam!buddha，音译阿耨多罗三藐三佛陀，意指完成阿耨多罗三藐三菩提之人，故一般译为“无上正等觉者”。此系佛陀之尊称。又可省略阿耨多罗，而仅作三藐三佛陀，或三耶三佛、三耶三佛陀等。［大智度论卷二、卷八十五、往生论注卷下、法华经文句卷二上、法华经玄赞卷二本、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十六、卷二十七］（参阅“正遍知”2001、“正觉”2005）

　　全一卷。略称圆觉修多罗了义经、圆觉经。唐代佛陀多罗译。收于大正藏第十七册。凡十二章，系佛为文殊师利等十二菩萨说大圆觉之妙理。

　　关于本经之翻译，见开元释教录卷九（大五五·五六五上）：“沙门佛陀多罗，唐云觉救，北印度罽宾人也。于东都白马寺译圆觉了义经一部。此经近出不委何年，且弘道为怀务甄诈妄，但真诠不谬，岂假具知年月耶？”续古今译经图纪、贞元新定释教目录卷十二等主张雷同。为禅宗常用经典。近代或疑为汉人撰述。盖本经内容所说，多处与首楞严经、大乘起信论相同，而首楞严经自古已被疑为伪经，大乘起信论亦被疑为我国撰述者，故本经亦被推断为唐初时之伪撰。本经之注疏极多，较重要者有：宗密之圆觉经大疏三卷、惟悫之圆觉经疏三卷、宋孝宗之御注二卷、行霆之类解八卷、智聪之心镜六卷等。［开元释教录略出卷二、大藏圣教法宝标目卷四、新编诸宗教藏总录卷一］

　　全一卷。唐代不空译。收于大正藏第三十二册。略称金刚顶发菩提心论、发菩提心论、菩提心论、瑜伽总持教门说菩提心观行修持义。乃密宗所依据之重要论部。立行愿、胜义、三摩地等三门，记述菩提心之行相。以行愿菩提心利益安乐无余有情界；胜义菩提心观一切法无自性；而以三摩地观“行”之相，即指日月轮观及五相成身观等。此论依三摩地之法，故得悟诸佛之法身而证“法界体性智”。

　　一般皆谓本论系龙树菩萨所作，然文中多处引用大日经、大日经供养法及大日经疏等之文句，由此推测或系唐代密宗祖师一行以后之著作。［贞元新定释教目录卷十五］