(一)爲梵語ta^la　　之音譯。指多羅樹。又作岸樹、高竦樹。盛産于印度、緬甸、錫蘭、馬德拉斯等海岸之砂地，樹高約二十二公尺，爲棕榈科之熱帶喬木。其葉長廣，平滑堅實，自古即用于書寫經文，稱爲貝多羅葉；果熟則赤，狀如石榴，可食。又此樹幹若中斷，則不再生芽，故于諸經中多以之譬喻比丘犯波羅夷之重罪。［法華經卷五分別功德品、集異門足論卷四、大唐西域記卷十一、玄

應音義卷二、卷二十四、慧苑音義卷上］（參閱“貝多羅葉”3009）

　　(二)梵名Ta^ra^　　。意譯作眼、眼瞳、妙目精、極度。指多羅菩薩。此菩薩因從觀世音菩薩眼中之光明而出，故得此名。（參閱“多羅菩薩”2334）

　　(叁)爲梵語patra（音譯作缽多羅）之略稱。與“缽”同義。指缽盂。多以銀、白銅等鑄造之，呈扁平狀。于釋尊聖誕日（浴佛節）時，即將佛像安置于多羅之中央，以香湯灌浴之。

　　梵名Mitra　　。意譯朋友。爲婆羅門教、印度教之神名。乃吠陀中之晝神，其威力、智慧與婆樓那（梵Varun!a　　）相同，常與之形成配偶神，稱爲密多羅婆樓那。密多羅統治白晝，婆樓那統治黑夜，二者共同統治天與地，保衛世界，懲罰罪惡，故有“宇宙大王”、“真理主宰”等稱號。梨俱吠陀中對其贊頌之詩多與有關婆樓那之贊頌同時並舉，單獨歌頌此神者僅第叁卷第五十九篇一首。

　　(一)梵語su^tra，巴利語sutta。所指有二：(一)爲一切佛法之總稱。(二)　　特指九分教或十二分教中之第一類，此時又意譯爲契經、正經、貫經。本意指由線與紐串連花簇，引申爲能貫串前後法語、法意使不散失者。亦即契于理、合于機，貫穿法相攝持所化之義。就文體與內容而言，佛陀所說之教法，凡屬直說之長行者，皆屬于修多羅。（參閱“十二部經”344、“經”5548）

　　(二)著七條、五條袈裟時，以彩線交絡組紐，結成花鬘狀，垂于袈裟背後之色帶。此法行于日本天臺、真言、淨土、真宗等。最初原使用五條袈裟，今加以簡略而變化，定其威儀。使用修多羅並非自古即有，大約源于初唐時代。［釋門章服儀（道宣）、考信錄卷一］

　　梵名Uttara　　，巴利名同。(一)爲佛陀弟子之一。常離群索居，于墓地獨自修行以思味法樂，而有“冢間第一”之稱。據傳善于記憶。［增一阿含經卷叁弟子品］

　　(二)據撰集百緣經卷五記載，佛陀在王舍城迦蘭陀竹林時，有一長者，其妻生一男兒，端正殊妙，乃世上希有，因而取名爲優多羅（勝上之意），後出家爲比丘。其母因生前吝于布施，死後墮入餓鬼道；優多羅遂盡心供養佛陀及四方僧衆，令母得生于忉利天。

　　梵名Uttara　　，巴利名同。意譯勝、上。又作優多羅、優多梨。(一)爲釋尊過去世爲仙人時之名。據賢愚經卷下載，釋尊過去世爲郁多羅仙人時，因求正道之願心深切，故自剝身皮爲紙，折骨爲筆，以血和墨，聽受書寫婆羅門所誦之偈。［菩薩本行經卷下］

　　(二)爲阿難之弟子。據分別功德論卷二載，阿難之弟子優多羅，從阿難承受增一阿含，後優多羅又授予弟子善覺而般涅槃。

　　(叁)據善見律毗婆沙卷二載，阿育王之時，郁多羅與須那迦（巴Sonaka　　）二人被派遣至金地國（巴Suvan!n!a-bhu^mi　　，今之緬甸）傳教。時金地國有一夜叉尼，每逢該國有王子出生，夜叉尼即從海中現至王宮奪取而食之。郁多羅等至彼地之日，正巧王子亦出生，王等乍見二人誤以爲夜叉尼之伴侶，而欲害之。須那迦即言己等爲斷殺生、護持十善之沙門。不久，夜叉尼來襲，須那迦化現雙倍之夜叉驅逐之，並誦咒防護國土，使諸夜叉尼不得入侵。隨後又爲人民說梵網經，授叁歸五戒，六萬人得道果，後王凡生兒皆取名爲“須郁多羅”。

　　(四)爲佛所懸記之比丘名。據大悲經卷二持正法品載，佛曾懸記波離弗城之鸠鸠吒（梵Kukkut!a　　）僧伽藍，有郁多羅比丘，具神通變化，修梵行，廣布正法。

　　爲經典中用來表示極高大之形容詞。多羅樹爲高大之樹，故稱物之高者爲八多羅樹，言其有多羅樹八倍之高。如法華經分別功德品載，以赤栴壇造諸殿堂，高八多羅樹。［玄應音義卷二］

　　（？～457）梵名Prajn~a^ta^ra　　。禅宗所立西天二十八祖中之第二十七祖。又稱璎珞童子。東天竺人，婆羅門種。幼喪父母，常遊于闾裏，行誼近似“常不輕菩薩”。約二十歲遇二十六祖不如蜜多，受付囑而成爲西天第二十七祖。得法後，至南天竺香至國，度王之第叁子菩提多

羅（即菩提達磨）並付其法，未久即自焚其身而寂，年壽不詳。後菩提達磨東渡中國，爲我國禅宗之初祖。［出叁藏記集卷九、景德傳燈錄卷二、五燈會元卷一］

　　貝多羅，梵語pattra　　之音譯。乃供書寫資料、經文之樹葉。略稱貝多、貝葉。紙尚未發明以前，古印度以此作爲紙類之代用品。現今南傳佛教地區亦有用貝多羅寫書者。pattra　　雖爲一特定植物之名，其學名爲　　Laurus　　oassia，然亦指一般植物之葉，或書寫用之樹葉。其中，最適于書寫者，爲多羅樹（梵ta^la　　）之葉。



　　多羅樹之葉形似棕榈樹，葉長、質稠密，書寫以前先將葉曬幹，截成寬

約六公分，長約六公寸之葉面，左右各穿一或二小孔後即可書寫。先用針、刀錐或鐵筆等尖物戳刻葉面，複以煤煙等製成之墨汁流染其上，待拭淨後，葉面即留有書寫之痕點。若于其葉書寫經文，則稱爲貝葉經。寫畢後，再以絲線貫串貝葉成束，用與貝葉同樣形狀之兩片大形夾板，壓于上下兩面，如此可免散亂、錯簡。

　　一至十世紀，古印度佛教徒攜帶大批寫有經、律、論叁藏之貝葉經，前往中亞及我國之新疆、西藏和尼泊爾等地區弘揚佛教，此等地區之佛教徒亦往印度學習佛教，帶回大量之貝葉經，十一、二世紀，伊斯蘭教侵入印度，複掀起佛教徒向外譯經傳教等活動之風潮，故于上述地區發現大量之梵文貝葉經，內容包括小乘佛教經典、傳說、故事、詩篇及曆史記載等。其中又以尼泊爾所發現之梵夾最爲完備。紙張發明後，一般經卷仍采用此種保存方式，如西藏文經典即爲一例。又形狀模仿貝葉經者，有銅葉、桦皮、紙、白疊等四種。至于壓伏貝葉經之夾板，或書冊之夾板，則稱爲梵夾。

　　多羅樹之幹如中斷，即不再生芽，故經中常以之喻比丘犯波羅夷重罪者，如楞嚴經卷六（大一九·一叁二下）：“是一顛迦銷滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人永殒善根，無複知見，沈叁苦海，不成叁昧。”

　　此外，仿貝葉典籍之裝訂法所裝訂之書冊，無論其材料爲桦皮或紙，亦通稱貝葉本。桦皮典籍流傳極少，桦樹産于高原山麓地帶，如印度西北之罽賓、中亞之和阗、龜茲等地，故該地域有桦皮經典出土，此類抄本僅限于古印度語，且抄寫年代甚早，其後桦皮漸爲貝葉所取代。貝葉本在印度十分普遍，然在中亞則僅用于佛典，主要有梵字、西藏字、回纥字等，亦有睹貨羅語、古代土耳其語、古代印度語，及少數漢文。

　　貝葉本之裝訂方式，系先將紙或葉片切成適度之長方形，在近中央部分打穿一或二個孔，或有在孔周圍畫一圓圈者，經文即寫于圓圈兩邊，其後以細繩貫串系緊。在孔外畫圓，是避免書籍使用日久，圓孔漸形擴大而損及經文。貝葉本大多只開一孔，且開在文字開始之半邊，如梵文或藏文由左而右橫寫，即開孔于左半邊；回纥文字初由右而左橫寫，孔即開于右半邊。在每張書頁之背面，文字開始一邊之本欄外，附上張次之編號。若幹抄本爲使文字排列整齊美觀，則預先畫格子或行線。書寫梵文、藏文等，沿長方形書頁之長邊橫寫，故閱讀時以長邊橫放，由下而上翻掀。回纥文之書寫方式，初期由右而左橫寫，其後漸由左而右直寫，書寫時或與長邊平行橫寫，或與短邊平行直寫。敦煌、高昌等地出土之少數漢文貝葉本，通常爲與長邊平行之直寫，由左而右翻頁。［佛本行集經卷五十一、添品妙法蓮華經序、玄應音義卷二、慧苑

音義卷上、翻譯名義集卷叁、貞元新定釋教目錄卷十六］（參閱“多羅”2333、“梵夾”　　4631）

　　又作達摩多羅。(一)梵名Dharmatra^ta　　。又作昙摩多羅、達磨怛邏多。意譯作法救。爲說一切有部之論師，繼婆須蜜（世友）、瞿沙（妙音）之後出世。大毗婆沙論卷七十七稱之爲說一切有部四大論師之一，或謂師爲婆沙會四大論師之一。另于俱舍論、尊者婆須蜜菩薩所集論、大毗婆沙論等中，多處以“大德法救”、“尊者法救”、“尊者昙摩多羅”、“大德”，或“大德說”而引用其論說。此外，法句經之編者亦名爲“大德法救”，然難以推知是否爲同一人。其余事迹不詳。［俱舍論光記卷二、出叁藏記集卷十二］

　　(二)梵名Dharmatra^ta　　。又作達摩呾邏多。意譯作法救。法華玄義釋簽卷六譯之爲達磨郁多羅，意譯法尚。健馱邏國布路沙布邏城人，爲說一切有部之論師。居于布色羯邏伐底城北四、五裏之伽藍，因撰述雜阿毗昙心論十一卷，以解釋法勝之阿毗昙心論而著稱，屬于法勝之門派。關于其出生年代，叁論玄義謂于佛陀入滅後千年頃，俱舍論光記卷一謂于佛陀入滅後六百年頃，法華玄義謂于佛陀入滅後八百年頃。蓋雜阿毗昙心論于苻秦建元（365～384）末年由僧伽提婆譯出，故師之年代應在苻秦以前。［俱舍論寶疏卷一、出叁藏記集卷十］

　　(叁)梵名Dharmatra^ta　　。又作昙摩多羅。屬說一切有部之師，爲禅法之傳持者。據出叁藏記集卷九載，師于富若密羅之後出世，與佛陀斯那（佛大先）共于罽賓地方弘宣大乘禅法，並共著達磨多羅禅經。又依梁高僧傳卷叁智嚴傳，智嚴至罽賓，于摩天陀羅精舍親受禅法，由此推知東晉隆安年間（397～401）師仍健在。［達磨多羅禅經卷上、出叁藏記集卷十二］（參閱“達摩多羅禅經”5670）

　　(四)巴利名Dhammapa^la　　。又稱達磨波羅。爲五世紀末之注釋家。被尊稱阿阇梨（巴　　A^cariya）。南印度建志補羅（梵Ka^n~ci^pura　　）人。嘗學于錫蘭大寺（巴Maha^-　　viha^ra　　），其後，定居于南印度達糜拉國（巴Damil!a　　）之巴多羅底陀寺（巴Padaratittha-viha^ra　　）專事著作。其年代不詳，推測爲大注釋家佛音（巴Buddhaghosa　　）之同代後輩，將佛音未完成之巴利叁藏注釋完成，爲注釋佛音之注釋書之最力者。或謂師與大唐西域記卷十所出之達磨波羅（護法）菩薩爲同一人，然此一推定後爲蓋伊卡（W.　　Geiger）等所否定。

　　據聖典史（巴Gandha-vam!sa　　）所載，師之著作有真谛燈（巴Paramattha-di^pani^　　），內容包括屬小部經（巴Khuddaka-nika^ya　　）之如是語（巴Itivuttaka　　）、自說（巴Uda^na　　）、所行藏（巴Cariya^pit!aka　　）、長老偈（巴Thera-ga^tha^　　）、長老尼偈（巴Theri^-ga^tha^　　）、天宮事（巴Vima^na-vatthu　　）及餓鬼事（巴Peta-vatthu　　）等七部之注（佛音之注現已散轶）。另有真谛筐（巴Paramattha-man~ju^sa^　　），又作大注（巴Maha^-t!i^ka^　　），包括指導論（巴Nettipakaran!a　　）及清淨道論（巴Visuddhimagga　　）等二部之注。此外又著有佛音之長部經（巴Di^gha-　　nika^ya　　）、中部經（巴Majjhima-nika^ya　　）、相應部經（巴Sam!yutta-nika^ya　　）及增支部經（巴An%guttara-　　nika^ya　　）等注之疏（再注釋），稱爲秘義解明（巴Li^nattha-van!n!ana^　　）。又有本生經注疏（巴Ja^takat!t!hakatha^-t!i^ka^　　）、指導論注疏（巴Nettit!t!hakatha^-t!i^ka^　　）、佛種姓注疏（巴Buddhavam!sat!t!hakatha^　　-t!i^ka^　　）及釋阿毗達磨注疏（巴Abhidhammat!t!hakatha^-t!i^ka^-anut!i^ka^　　）等十四部，然有謂釋阿毗達磨注疏非師所作。［B.C.　　Law:　　A　　History　　of　　Pa^li　　Literature；G.P.　　Malalasekera:　　Dictionaryof　　Pa^li　　proper　　Names］

　　(五)（Dhammapa^la,　　Sri　　Devamitta;　　1864～1933）近代錫蘭之護法家。又譯作達磨波羅。十九世紀之錫蘭佛教頗衰頹，一般幼兒皆有受基督教洗禮之習，師自不例外。但後受波拉瓦斯基夫人（Mrs.　　Blavatsky）之教導，決意獻身人類救濟事業。後又受雙親影響，得聞佛典章句，大受啓發。一八九一年，詣佛陀證道之聖迹菩提伽耶，見大塔荒廢，知其爲濕婆教主所有，爲收複之計，乃在當地籌組摩诃菩提會（Maha^bodhi　　Society），後于錫蘭可倫坡正式成立總部，該組織之宗旨在于向外國宣傳佛教，尤重視複興印度佛教及增進錫蘭人之教育。翌年五月，創辦摩诃菩提雜志。一九○六年在錫蘭建佛教學舍，發刊錫蘭文“佛教徒”周刊，並發起禁酒運動。一九○八年建摩诃菩提會會館。一九二○年完成法王塔院寺之建造。其間摩诃菩提會之基金大多來自福斯特夫人（Mrs.　　Mary　　ElizabethFoster），此于推動複興佛教之運動，確有功不可沒之處。一九叁二年爲沙彌，翌年剃發于根本香積寺，委付摩诃菩提會之職務後即告退隱。一九叁叁年四月因肺炎去世，享年七十。其英文著作有：What　　did　　LordBuddha　　teach？　　1922;　　Psychologyof　　Progress;　　Repenting　　God　　ofHoreb;　　Relation　　between　　Hinduism　　and　　Buddhism；　　Life　　andTeaching　　of　　Buddha;　　Worlds/　　Debt　　to　　Buddha;　　Ethics　　of　　Buddha；History　　of　　the　　Maha　　Bodhi　　Temple　　at　　Bodha-Gaya;　　The　　AryaDharma　　of　　Sakya　　Muni，此外孟加拉語有　　Buddhadever　　Upadesh，印度語有　　Buddhaki　　Siksha　　等。［The　　Maha-bodhi,1925;1933（SriDevamitta　　Dhammapala　　Number）;　　A.C.　　March：　　A　　Buddhist　　Bibliography］

　　梵名Ta^rana^tha　　，西藏名Kun-dgh!　　sn~in%-po　　（■兖噶甯波）。西藏佛教爵南派僧。生于明萬曆叁年（1575，一說萬曆元年）。萬曆叁十六年，師依據印度僧人口述之資料，著成“多羅那他佛教史”，內容敘述阿阇世王以下諸王朝，及佛教傳入錫蘭、西藏之經過，頗見重于世。後因受格魯派之排擠，晚年被達賴喇嘛四世派遣至外蒙古傳法，被蒙古可汗尊爲“哲布尊丹巴”。示寂于庫倫，年壽不詳。其轉生者稱爲庫倫活佛。

　　多羅，梵名Ta^ra^　　，西藏名Sgrol-ma　　（救度母之意）。又作多利菩薩、多唎菩薩、多隸菩薩。意譯作眼、妙目精、極度、救度、瞳子。又稱聖多羅菩薩、多羅尊、多利尊。爲觀世音菩薩所化現之身，故亦稱多羅尊觀音、多羅觀世音。位于密教現圖胎藏界曼荼羅觀音院內列（向右方第一列）觀自在菩薩之西方。即觀音部之佛母。

　　據大方廣曼殊室利經觀自在菩薩授記品載，觀自在菩薩入普光明多羅叁昧，以叁昧力，由眼中放大光明，多羅菩薩即由光明中而生。此多羅菩薩光照一切衆生，猶如慈母般之憐愍、救度衆生出離生死苦海。其密號爲悲生（由大悲觀世音菩薩而生之義）金剛、行願金剛；叁摩耶形爲青蓮華（已開卻合）；種子爲靫（ta）或厯（tam!），乃如如不可得之義。另據大日經卷四密印品載，此菩薩之印相系以定慧（左右）二手作內縛拳，二食指豎合如針鋒，二拇指舒加其上；真言爲“南麼叁曼多勃馱喃　　哆麗多蟏抳　　羯噜拏嗢婆吠　　莎诃”。關于其形像，據大日經卷一具緣品載，此尊形像爲中年女人狀，青白色相雜，二手合掌，持青蓮華，身著白衣。然現圖胎藏界曼荼羅所繪與此稍異，爲全身青白色，著羯磨衣，頂戴發冠，上有化佛；二手合掌，未持蓮華，于蓮華座上半跏趺坐，位列觀自在菩薩之右方，其左有一使者。



　　多羅菩薩在印度甚受崇拜，梵文有贊揚多羅菩薩一百八名贊（梵A^rya　　-ta^ra^　　-na^ma^s!t!ottaras/ataka-stotra　　）、救度佛母二十一禮贊（梵Ekavim!s/ati　　-stotra　　）、聖多羅持冠贊（梵A^rya　　-ta^ra^-sragdhara^-stotra　　）等。此外，我國西藏與蒙古等地，多羅菩薩之信仰亦盛，蓋視藏王棄宗弄贊（藏Sron%-bstan-sgam-po　　）之二妃文成公主及波利庫姬公主（梵Bhr!kut!i　　），皆爲多羅菩薩之化身，而以文成公主爲白多羅菩薩（藏Sgrol-ma-dkar-po　　），波利庫姬爲綠多羅菩薩（藏Sgrol-ma　　-ljan%-khu　　）。又于日本，此菩薩被稱爲多羅尊觀音，爲叁十叁觀音之一，亦廣受崇拜。



　　此菩薩有二十一種化身，即：(一)救度速勇母（藏Sgrol-ma-myur-madpah!-mo　　），　　(二)百秋朗月母（藏Ston-kah!i　　zla-ba　　Kun-tu　　gsal-brgya　　），(叁)紫磨金色母（藏Ser-sde-chu　　），(四)如來頂髻母（藏De-bshin-gs/egs-pah!i　　gtsug-tor　　），(五)怛羅吽字母（藏Ta^ra　　hu^m!　　yi-ge　　），(六)釋梵火天母（藏Brgya-byin　　me-lhatshan%s-pa　　），(七)特啰胝發母（藏Trad-cis-bya-dan%　　phat!　　），(八)都哩大緊母（藏Tu-res　　h!jigs-pa　　chen-mo　　），(九)叁寶嚴印母（藏Dkon-mchog-gsum　　mtshon　　-phyag-rgya　　），(十)威德歡悅母（藏Rab-tu　　dgah!-ba　　brdsid-ba　　），(十一)守護衆地母（藏Sa-gah!i　　skyon%-pa　　），(十二)頂冠月相母（藏Zla-bah!i　　bum-bus　　-dpral-rgyan　　），(十叁)如盡劫火母（藏Bskal-bah!i-tha-mah!i　　me-ltar　　），(十四)手按大地母（藏Sa-ba　　），(十五)安隱柔善母（藏Bde-ma　　dge-ma　　shi-ma　　），(十六)普遍極喜母（藏Kun-nas　　bskor-rab-dgah!-ba　　），(十七)都哩巴帝母（藏Tu　　-risha-pa　　），(十八)薩啰天海母（藏Lha-yi-mtsho　　），(十九)諸天集會母（藏Lha-yi　　-tshogs　　rnams-rgyal-mo　　），(廿)日月廣圓母（藏N~i-ma-zla　　ba　　rgyas-ma　　），　　(廿一)具叁真實母（藏De-n~id　　gsum-rnam　　bkod-pa　　）。［不空罥索神變真言經卷四、卷九、卷十九、卷二十叁、大方廣曼殊室利經曼荼羅品、大日經卷四普通真言藏品、聖多羅菩薩一百八名陀羅尼經、大日經疏卷五、卷十、大唐西域記卷八、卷九］

　　凡叁卷。日本真言宗心覺撰。收于大正藏第八十四冊。又作多羅葉鈔。本書將各種梵語字典，如唐代義淨之梵語千字文、禮言之梵語雜名、全真之唐梵文字、作者不詳之翻梵語、日本信行之梵語集等，依日本假名之順序加以類別，並轉載其字彙語義。上卷收錄伊、呂、波、仁、知、利、留、遠、和等九音，中卷收錄迦、多、禮、所、津、祢、那、郎、武、宇、井、于、久、也、萬等十五音，下卷收錄計、不、己、江、天、阿、左、幾、由、女、躬、志、比、毛、世、寸等十六音。

　　此外，本書又依觀佛叁昧經、文殊問經、宿曜經、不空罥索軌、大智度論、玄應一切經音義、大日經疏、梵網經古迹記、大唐西域記、阿彌陀經梵本等經書，加以補足本書之內容。本書爲日本現存梵語字典中最古之著作。

　　梵名Pun!yata^ra　　。又作不若多羅。意譯爲功德華。北印度罽賓國人。少即出家，以持戒著稱。博通叁藏，專精十誦律，時人皆稱已得聖果。姚秦弘始年間入關中，姚興待以上賓之禮。弘始六年（404）十月，應請于逍遙園誦出梵文十誦律，由鸠摩羅什譯成漢文。然僅誦出叁分之二（一說二分）即示寂，年壽不詳。其後，十誦律由昙摩流支與鸠摩羅什繼續合譯，再由卑摩羅叉對校梵本而成現行之十誦律。至後世，師被奉爲十誦律相承傳持之一祖。［梁高僧傳卷二、出叁藏記集卷叁、開元釋教錄卷四］

　　又作摩怛羅、摩都羅。爲日本延曆寺常行叁昧堂之守護神，又爲玄旨歸命壇之本尊。其來源不明，傳爲日本天臺宗慈覺大師圓仁自唐返日本歸途中，于船上所感得之神。念佛之人臨命終時，受此神守護，可得正念而往生。其像爲頭戴唐製之襆頭，身著日式狩衣，兩手擊鼓；其左右之童子，頭頂風折烏帽，手持□葉與茗荷，作舞蹈狀，又其頂上之雲中描有北鬥七星。［摩怛利神記、日本天臺史別冊、摩多羅神考（東洋哲學第二十六之十二）］

　　多羅樹，梵語ta^la，爲高大之植物，極高者可達二十五公尺。故譬物體之高大，常謂七多羅樹，言其較多羅樹高出七倍。如法華經藥王品（大九·五叁下）：“坐七寶之臺，上升虛空，高七多羅樹。”

　　梵名Su^tra　　-pit!aka　　，巴利名Sutta-pit!aka　　。意譯作經藏、契經藏。爲叁藏之一。漢譯之經藏大別爲大乘、小乘二種。大乘經乃針對小乘經而立名。關于經藏之分類，諸家說法不一，玆列舉如下：據開元釋教錄略出卷一至卷二下，將大乘經分類爲般若、寶積、大集、華嚴、涅槃等五大部，及五大部外諸重譯經、大乘經單譯等七部。又據閱藏知津將大乘經分爲華嚴、方等、般若、法華、涅槃等五部。小乘經之分類，則據緣山叁大藏總目錄所舉，分爲阿含、單譯二種。另大正新修大藏經將大小乘類別爲十部，即：阿含、本緣、般若、法華、華嚴、寶積、涅槃、大集、經集、密教。此外，至元法寶勘同總錄卷一至卷六、縮刷大藏經等皆有所舉。

　　般若經通常置于諸經之最前，此乃因玄奘譯之大般若經六百卷有唐太宗、高宗之禦序，及般若爲真如之智而來。然明代智旭則依據天臺五時之教判，將大乘經之次序變更爲華嚴、方等、般若、法華、涅槃。日本縮刷大藏經亦采用此種順序。（參閱“大乘經典”828、“小乘經典”937、“經”5548）

　　梵語uttara^san%ga，巴利語uttara^san%ga。叁衣之一，六物之一。又作郁多羅僧、優多羅僧、漚多羅、嗢多羅僧、嗢怛啰僧伽。意譯上衣、上著衣。即七條衣，爲常服中最上者。于齋、講、禮、誦等諸羯磨事時，必著此衣，故又稱爲入衆衣；又因僅覆左肩，故又稱爲覆左肩衣。其價值在其

他二衣之間，故又稱中價衣。其製法，先割截爲二長一短二十一隔之布塊，然後以“卻刺”之法縫成；若財少難辦，則聽許用“揲葉”之縫製法。關于此衣之長短寬窄，有長五肘、廣叁肘之規定，然因各人身量長短不同，故此說亦不甚一定。［玄應音義卷十四、慧琳音義卷十五］（參閱“叁衣”551、“袈裟”4784）

　　鞞多羅尼，梵名Vaitaran!i　　。大焦熱地獄十六別處中之第八別處。其中充滿惡燒、惡漂及啖食罪人之惡蛇。印度教之地獄亦有此河，後世十王經中所謂之叁途河或即指此。［正法念處經卷十二］

　　梵名An%guttara^=pa　　，巴利名同。又作央瞿多羅國、阿牟多羅國。意譯體勝國。爲印度古代小國，位于十六大國中鴦伽國與末羅國之間，都城爲阿波那（巴A^pan!a　　）。據南傳律藏大品所載，世尊曾遊行至阿波那，受螺髻梵志翅■（巴Ken!iya　　Jat!ila　　）之供養。翅■爲結發行者、拜火教徒，白日著黃衣並修苦行，夜間則享五欲之樂；雖非佛弟子，卻對世尊極爲恭敬，常行供養。翅■之友婆羅門施羅（巴Sela　　），經翅■之引介而成爲佛弟子。此外，據四分律疏飾宗義記卷八末載，鴦掘多羅國位在摩揭陀國北方，或稱鴦伽國。［五分律卷二十二、四分律卷四十二、中部經九十二施羅經］

指華嚴經。修多羅（梵su^tra　　），意譯作經。此系華嚴經中自稱之語。舊華嚴經卷五十五（大九·七四九上）：“爾時，如來知諸衆生應受化者，而爲演說圓滿因緣修多羅。”又曰（大九·七五○中）：“顯現自在力，演說圓滿經，無量諸衆生，悉受菩提記。”故華嚴經別稱圓滿經。華嚴、天臺判教中，所立圓教之名，皆依此文。

梵名S/ri^mitra　　。又稱屍梨密多羅。意譯吉友。晉代西域僧。生卒年不詳。原爲龜茲國王子，後讓位其弟而出家。博通經論，兼善密法。永嘉年間來華，適逢戰亂，渡江止于建康建初寺。以天資高朗，風神超邁，爲王導所欽服，由是名聲日顯，賢達爭與締交。初時江東未有咒法，師乃譯孔雀王經，明示諸神咒。又傳授弟子“覓曆”高聲梵呗之法，傳響迄今不絕。時人譽呼爲高座。鹹康年間（335～343）入寂，世壽八十余，葬于石子岡之東。成帝懷其風，于冢處立刹，後有沙門在同一處建寺，稱爲高座寺。師生前所譯之經，據出叁藏記集卷二載，有大孔雀王神咒、孔雀王雜神咒等各一卷；曆代叁寶紀卷七則加上灌頂經九卷。［出叁藏記集卷十叁、梁高僧傳卷一、法經錄卷一］

　　梵名Dharmatara　　dhya^na　　-su^tra　　。凡二卷。東晉佛陀（馱）跋陀羅（梵Buddhabhadra　　，意譯覺賢）譯。又作達磨多羅禅經、禅經修行方便、修行地不淨觀經、修行道地經、修行方便禅經、不淨觀經。收于大正藏第十五冊。系五世紀初，西域僧達摩多羅與佛大先兩人共著，共分十七品，內容闡說修習數息、不淨等禅觀之法。據近人研究，本經欠缺達摩多羅所說之大乘禅，而以佛大先所提倡之小乘禅爲主。

　　佛陀跋陀羅與鸠摩羅什約爲同時代人，因受廬山慧遠之請而將本經譯出。鸠摩羅什譯之坐禅叁昧經稱“關中禅經”，本經則稱“廬山禅經”；此二禅經總合大小二乘禅觀。本經對禅觀實修之心理尤有詳論，故爲實修者實際上之指導書。本經冠“達摩多羅”之名，因之後世誤認爲系禅宗祖師達磨大師所說，而對之珍視並加以論究。［出叁藏記集卷二、卷四、開元釋教錄卷叁、達磨多羅禅經（佐藤泰舜）］

　　梵名Vajra　　-putra　　。爲十六羅漢中之第八。又作伐阇那弗多、伐阇羅佛陀羅、阇羅弗多羅、拔雜哩逋答喇。意譯金剛子。即與其眷屬千百阿羅漢共住于缽剌拏洲，護持正法，饒益有情之聖者。據中阿含卷八侍者經載，于佛陀涅槃後不久，一日阿難爲大衆說法，尊者金剛子亦在衆中，入定觀阿難，知其未離欲，遂出定爲阿難說偈。阿難因受金剛子之教，乃離衆精進，終至證得阿羅漢果。上述之“尊者金剛子”或即指伐阇羅弗多羅尊者。

　　根據唐代禅月大師貫休所畫之像，

其上半身脫法衣，坐石上，兩臂交于膝上，垂掌，作沈思狀，其右側置貝葉。蘇東坡贊曰：“兩眼方用，兩手自寂，用者注經，寂者寄膝；二法相忘，亦不相損，是四句偈，在我指端。”［羅漢圖贊集、佛像圖彙卷叁］

　　弗沙蜜多羅，梵名Pus!yamitra　　或　　Pus!pamitra。又作沸沙蜜多羅王、弗舍蜜哆王。意譯爲星友王。爲印度孔雀王朝最後之王，乃阿育王後第五世之王。據雜阿含經卷二十五阿育王施半阿摩勒果因緣經載，此王欲其名傳于後世，乃問計于群臣，其中有一佞臣謂，昔日阿育王造八萬四千如來塔，名德傳于世，今王若盡毀其塔，則二人俱可不朽。王從其言，于是破壞八萬四千塔，殺害衆僧，迫害佛法。其後，王至婆伽羅國，有一蟲神排擋大山而壓死王及其士兵，孔雀王朝之苗裔從此永絕。另依近代學者對印度教之古典聖書富蘭那（梵Pura^n!a　　）研究之結果，認爲弗沙蜜多羅乃中印度薰迦王朝（梵S/un%ga　　）之祖，原爲孔雀王朝最後之王布利哈德拉達（梵Br!hadratha　　）手下之大將，後弑王自立，領有孔雀王朝之國土，試圖複興婆羅門教，在位叁十六年而殁。［舍利弗問經、阿育王經卷五、多羅那他印度佛教史、V.A.　　Smith:　　The　　Early　　Historyof　　India］

　　西藏名Dam-pah!i　　chos-rin-po-che　　h!phags-pah!i　　yul-du　　ji-ltar　　dar-bah!i　　tshulgsal-bar　　bston-pa,　　Dgos-h!dodkun-h!byun%　　。又稱印度佛教史。多羅那他（梵Ta^rana^tha　　）著。多羅那他生于藏州，其藏名爲■噶甯波（藏Kun-dgah!　　sn~in%-po　　），屬于薩迦派（藏Sa-skya-pa　　）支派之一的爵南派（藏Jo-nan%-pa　　），于一六○八年完成本書，後至蒙古，被蒙古汗王封以“哲布尊丹巴”（藏Rje-btsun　　dam-pa　　）之稱號。于清朝皇帝保護下創建諸寺。

　　本書共舉出二○一人名，並列述阿阇世王以下諸王朝，及佛教傳入錫蘭、西藏之經過。其特色在後半部，敘述後期大乘時代至密教時代之情形。本書早爲學界所知，一八六八年謝非奈爾（A.　　Schiefner）將之譯成德文刊行（　　Ta^rana^thas/　　Geschichte　　desBuddhismus　　in　　Indien），成爲印度佛教史之重要資料而廣被珍視。除德文版外，另有俄文與日文譯本。

　　爲大方廣曼殊室利經觀自在多羅菩薩曼荼羅品中所說之曼荼羅。謂若有善女子，欲成就一切種智，乃擇勝地，造四肘、八肘、十六肘等之壇，以四方爲叁院。此曼荼羅之中央爲釋迦牟尼佛說法之相，其右爲觀自在菩薩，左爲金剛藏菩薩，後有彌勒、大勢至等八大菩薩。于釋迦如來師子座之下有一蓮池，池中有寶蓮花，多羅菩薩即趺坐于蓮花之中，左手持青蓮花，右手上仰，置于臍上，作坐禅之姿。上記諸尊之周圍及曼荼羅壇四方四門之外，另繪有無數菩薩、明王、諸天、藥叉、龍王等。

（565～633）　　梵名Prabha^karamitra　　。中印度摩揭陀國人。又作波羅頗蜜多羅、波頗蜜多羅。或略稱波頗。意譯作明知識、明友、光智。刹帝利種，十歲出家，習大乘經。受具足戒後習學律藏，修習定業，後南遊那爛陀寺，于戒賢論師處聽聞十七地論，更誦讀小乘諸論。戒行精勤，才識明敏，爲同侶所推重。後于唐太宗貞觀元年（627），頂戴梵經入長安，住大興善寺。叁年叁月，與慧乘、慧赜、法琳、玄谟等碩德十九人從事譯經。共計譯有寶星陀羅尼經十卷、般若燈論十五卷、大乘莊嚴經論十叁卷。貞觀七年示寂于勝光寺，世壽六十九。［續高僧傳卷叁、大唐內典錄卷五、開元釋教錄卷八］

　　梵語anuttara-samyak-sam!bodhi，巴利語　　anuttara-samma^sambodhi　　之音譯。略稱阿耨叁菩提、阿耨菩提。意譯無上正等正覺、無上正等覺、無上正真道、無上正遍知。“阿耨多羅”意譯爲“無上”，“叁藐叁菩提”意譯爲“正遍知”。乃佛陀所覺悟之智慧；含有平等、圓滿之意。以其所悟之道爲至高，故稱無上；以其道周遍而無所不包，故稱正遍知。大乘菩薩行之全部內容，即在成就此種覺悟。菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心，則譯爲“無上正真道意”。

　　又梵語anuttara-samyak-sam!buddha，音譯阿耨多羅叁藐叁佛陀，意指完成阿耨多羅叁藐叁菩提之人，故一般譯爲“無上正等覺者”。此系佛陀之尊稱。又可省略阿耨多羅，而僅作叁藐叁佛陀，或叁耶叁佛、叁耶叁佛陀等。［大智度論卷二、卷八十五、往生論注卷下、法華經文句卷二上、法華經玄贊卷二本、慧苑音義卷上、慧琳音義卷二十六、卷二十七］（參閱“正遍知”2001、“正覺”2005）

　　全一卷。略稱圓覺修多羅了義經、圓覺經。唐代佛陀多羅譯。收于大正藏第十七冊。凡十二章，系佛爲文殊師利等十二菩薩說大圓覺之妙理。

　　關于本經之翻譯，見開元釋教錄卷九（大五五·五六五上）：“沙門佛陀多羅，唐雲覺救，北印度罽賓人也。于東都白馬寺譯圓覺了義經一部。此經近出不委何年，且弘道爲懷務甄詐妄，但真诠不謬，豈假具知年月耶？”續古今譯經圖紀、貞元新定釋教目錄卷十二等主張雷同。爲禅宗常用經典。近代或疑爲漢人撰述。蓋本經內容所說，多處與首楞嚴經、大乘起信論相同，而首楞嚴經自古已被疑爲僞經，大乘起信論亦被疑爲我國撰述者，故本經亦被推斷爲唐初時之僞撰。本經之注疏極多，較重要者有：宗密之圓覺經大疏叁卷、惟悫之圓覺經疏叁卷、宋孝宗之禦注二卷、行霆之類解八卷、智聰之心鏡六卷等。［開元釋教錄略出卷二、大藏聖教法寶標目卷四、新編諸宗教藏總錄卷一］

　　全一卷。唐代不空譯。收于大正藏第叁十二冊。略稱金剛頂發菩提心論、發菩提心論、菩提心論、瑜伽總持教門說菩提心觀行修持義。乃密宗所依據之重要論部。立行願、勝義、叁摩地等叁門，記述菩提心之行相。以行願菩提心利益安樂無余有情界；勝義菩提心觀一切法無自性；而以叁摩地觀“行”之相，即指日月輪觀及五相成身觀等。此論依叁摩地之法，故得悟諸佛之法身而證“法界體性智”。

　　一般皆謂本論系龍樹菩薩所作，然文中多處引用大日經、大日經供養法及大日經疏等之文句，由此推測或系唐代密宗祖師一行以後之著作。［貞元新定釋教目錄卷十五］