位于四川成都。古稱震旦第一叢林。創建于唐代，玄宗賜額“大聖慈寺”。多次毀于兵火，今所存者爲清代之建築。

　　指佛菩薩濟度一切衆生之大慈悲心而言。即廣大無邊之慈悲。慈悲二字，本即含有“攝受衆生，拔苦與樂”之義，佛菩薩住于利他之心，拔除衆生無邊之苦，而予以喜樂。尤以佛更以無緣之大悲心而度化衆生，故“大慈大悲”一般多用于佛之慈悲。又大智度論卷二十七以“大慈”爲“與一切衆生樂”，以“大悲”爲“拔一切衆生苦”。觀無量壽經（大一二·叁四叁下）：“佛心者，大慈悲是。以無緣慈，攝諸衆生。”大智度論卷二十七（大二五·二五六中）：“菩薩大慈者，于佛爲小，于二乘爲大，此是假名爲大。佛大慈大悲，真實最大。”［佛地論卷五］（參閱“慈悲”5805）

　　位于西安城南之古寺。又稱慈恩寺。唐貞觀二十二年（648），太子治（高宗）爲報其母文德皇後之慈恩，故于進昌無漏寺（一說淨覺寺）之舊址營築該寺。寺分十余院，一千余間，莊嚴雄麗。寺成，太子親幸，拜佛像幡華，敕度叁百僧，別請五十大德，迎玄奘爲上座。且于寺之西北，築造翻經院，安置玄奘所攜回之經像舍利等。後天竺叁藏阿地瞿多請來梵筴，因玄奘擔憂經像遭火難、散佚，帝乃令采西域之製，建大雁塔（五層磚塔），安置梵筴等。玄奘所譯出瑜伽師地論一百卷，太宗親製“大唐叁藏聖教序”，太子亦親撰序記，各镌之于石碑。永徽四年（653），由中書令褚遂良書此兩碑文，亦各刻之，置于塔南之後壁。玄奘一生譯經事業大半完成于斯，先後譯有如來示教勝軍王經、佛地經論、因明正理門論本、大乘廣百論釋論、阿毗達磨順正理論等多部。顯慶元年（656），玄奘奏請建立大慈恩寺碑，帝乃親製其文，賜之與寺，仍奉迎于芳林門。叁年，西明寺新成，玄奘奉敕移住。麟德元年（664），玄奘示寂于玉華宮，門人遵其遺命，將其柩遷往翻經院，並葬于浐東白鹿原。後有義福繼至

，住二十余年而入寂。德宗時，北印度叁藏牟尼室利來此譯經，其後示寂于此。後曆經數代災變，本寺之故址僅存者唯大雁塔，至清康熙年間重加整修，以迄于今。［釋氏六帖卷二十一、開元釋教錄卷八、舊唐書本紀第四、古今圖書集成職方典第五○五］

　　（1354～1435）西藏名Byams-chen　　chos-rje　　，音譯甲卿曲吉、江卿曲吉。爲明成祖所賜之封號。名爲釋迦智（藏S/a^kya-ye-s/es　　），乃宗喀巴之門弟。藏州（藏Gtsan%　　）根塘（藏Gun%-than%　　）人。自幼即善記憶，入佛門後修苦行以正身口意。複受教于諸多善知識，以修習諸學。皈依宗喀巴後，勤習根本中論、四百觀論、菩提道次第論、秘密集五次第論（梵Guhyasama^ja　　-pan~cakrama　　），益加充滿悲心，謹行戒律，通曉秘密道。其時明成祖耳聞宗喀巴之美名，乃欲招請之。宗喀巴再叁固辭，而派遣釋迦智前往。永樂十二年（1414），釋迦智取道成都至北京，奉命住法淵寺，舉行四秘密部之曼荼羅成就供養。成祖虔信之，且賜予大國師之稱號及黑金印玺。入明後凡兩年間，法王巡錫五臺山等地，其後歸返藏土，聽聞宗喀巴講說注釋明燈、五次第導論、時輪廣注無垢光明、六瑜伽、勝樂根本怛特羅等。其後奉宗喀巴之命，先後建立下部秘密學部（藏Rgyudsmad　　grva-tshan%　　）及色拉寺之大乘院（藏Theg-chen-glin%,　　1419），色拉寺內安置攜自我國之十六羅漢像及印度經律典籍等。永樂十九年，再次蒙成祖招請，住北京。未幾，帝薨，法王主持葬禮，舉行四秘密之曼荼羅成就供養。一四二六年宣宗即位，亦笃信皈依之。法王複于我國建立寺院，修築古寺，弘法布教。明宣德十年示寂，享年八十二。于荼毗時，傳聞有諸多不可思議之征兆出現。［蒙古佛教史、西藏佛教研究］

贊歎阿彌陀佛之慈悲所稱之名。意謂極廣大慈悲之母。往生要集卷上（大八四·四八上）：“慈眼視衆生，平等如一子；故我歸命禮，極大慈悲母。”謂阿彌陀佛之悲念衆生，猶如慈母之愛憐一子。觀無量壽經（大一二·叁四叁下）：“以無緣慈，攝諸衆生。”

　　凡十卷。唐代慧立撰，彥悰增補。收于大正藏第五十冊。全稱大唐大慈恩寺叁藏法師傳。略稱慈恩寺叁藏法師傳、叁藏法師傳、慈恩傳。本書爲唐代玄奘大師之傳記，初系慧立撰述，原爲五卷，其後彥悰增補爲十卷。前五卷記載玄奘出生、西域求法之事迹；後五卷則載玄奘歸國後之譯經事業。其中有關西域之國名、遊曆之行程、西域各國及印度之風土等，均詳實記載，乃研究玄奘生平行迹及唐代長安文化之珍貴文獻。本書前五卷，英國學者比爾（S.　　Beal）于一八八五年翻譯，題爲　　"The　　Life　　of　　Hiuen　　Tsiang"並出版之，此外並有法國學者朱利安（S.　　Julien）之法譯全本。［開元釋教錄卷九、貞元新定釋教目錄卷十二、佛典疏鈔目錄卷下］