梵名Maha^　　-vairocana^bhisam!bodhi-vikurvita^dhis!t!ha^na-　　vaipulya-su^trendra-va^ja-na^ma-dharmaparya^ya　　。凡七卷。唐代善無畏、一行、寶月等譯。又作毗盧遮那成佛經、大毗盧遮那成佛神變加持經、大毗盧遮那經。爲真言叁部經之一。系密宗胎藏界之根本大經，與金剛頂經同爲日本東臺兩密所依聖典。收于大正藏第十八冊。本經乃大日世尊在金剛法界宮所說，旨在開示一切衆生本有清淨菩提心所具之無盡莊嚴藏，示以本有本覺曼荼羅爲主旨，並宣說叁密之方便。

　　本經共計叁十六品，頓漸兼陳，理事並闡。全經以阿（豙）字本不生之心地爲宗，以如實自知，開悟無生智，獲無相悉地爲趣。前六卷叁十一品爲本經之主體，第七卷五品屬供養法。前叁十一品中之第一入真言門住心品爲本經之序品，亦是本經之主要關鍵，此品闡釋密教基本教義（教相）；其中“菩提心爲因，大悲爲根，方便爲究竟”叁句，已統釋全經之宗旨，凡本經所說，皆不出此叁句法門。第二入漫荼羅具緣真言品以下至第叁十一囑累品乃敘述密教之各種儀軌、行法（事相）。第七卷則說明供養等次第法。

　　據大日經開題謂，本經有叁本，即：(一)法爾常恒本，以心王心數諸尊，各各演說自內證法門。(二)分流廣本，系龍猛菩薩入南天竺鐵塔，對金剛薩埵所誦傳之十萬頌經。(叁)分疏略本，即現傳之七卷叁千余頌經，乃撮自十萬頌之精要者。據開元釋教錄卷九載，本經之梵本系沙門無行自天竺學成歸來所攜回，時秘藏于長安華嚴寺。後善無畏叁藏與一行禅師俱到該寺，從中選取大日經略叁千頌，而于開元十二年（724）奉诏于長安大福先寺譯出。本經亦有西藏譯本，但其章品之廢立與次第，與漢譯本稍異，如西藏藏經不以第七卷爲經典，而將之歸于論疏部，收于“丹珠爾部”中，另加寂靜護摩儀軌品等七品（稱爲外篇），總共亦叁十六品，譯出年代較漢譯晚叁十年。關于本經之注疏，有一行之大毗盧遮那成佛經疏二十卷、大毗盧遮那成佛經義釋十四卷，此二書系解釋大日經前六卷之文義，另有不可思議所撰之大毗盧遮那供養次第法疏二卷，爲最後一卷之注疏。此外，西藏大藏經丹珠爾中，亦收有大量之注釋書。［大日經疏卷一、開元釋教錄卷十二、貞元新定釋教目錄卷十四、至元法寶勘同總錄卷五、大唐西域求法高僧傳卷下法琳傳］（參閱“大日經義釋”769）

　　凡二十卷。善無畏（637～735）講解，一行（683～727）筆錄。又稱大毗盧遮那成佛經疏、大疏。收于大正藏第叁十九冊。隨文解釋大日經七卷中之前六卷叁十一品。善無畏譯出大日經後，應諸方之請而講解大日經，一行筆錄之，遇有善無畏另作解釋之處，則記“阿阇梨言”，若屬一行自己之看法，則記“私謂”、“今謂”以資識別。所釋明快暢達，義旨無所不盡，特以具緣品以下，多用淺略深秘二重釋，頗能發揮本經奧旨。又于第六卷阿阇梨所傳曼荼羅之圖位，補說經疏之曼荼羅，以闡明大日經之主旨。全書多處引用大品般若、法華、華嚴、大智度論、中論、璎珞經、無盡意經、大般涅槃經、佛性論等，顯示作者學識之淵博。本書有再治本，題爲大日經義釋，十四卷，或謂由智俨、溫古等重新整理而成者，其內容與本書大同小異。本書之注書有大日經義釋演密鈔（遼·覺苑）等數十種。［宋高僧傳卷五、大日經義釋演密鈔卷一、新編諸宗教藏總錄卷一］（參閱“大日經義釋”769）

　　凡十四卷。又作毗盧遮那成佛神變加持義釋、義釋。唐代僧一行（　　683～727）記。收于卍續藏第叁十六冊。系大日經之注釋書，內容有：入真言門住心品、入漫荼羅具緣真言品、成就悉地品、秘密八印品、受方便學處品、囑累品等叁十一品，本書之注釋書有遼·覺苑撰之大日經義釋演密鈔等。又大日經疏與“義釋”兩者之關系，至今疑點尚多。或謂由大日經義釋之序推知：由善無畏口述釋義，一行筆記者，即“疏”；而由智俨及溫古二人再整理釋義者，即“義釋”。于密教中，大日經疏與大日經義釋，皆爲研讀大日經之指南。［八家秘錄卷上、諸宗章疏錄卷叁］

　　凡十卷。略稱演密鈔。遼·覺苑撰。今收于卍續藏第叁十七冊。爲大日經義釋之注書，乃曆代密教行者重要參考書之一，迄今猶受重視。覺苑爲燕京圓福寺沙門，于遼道宗太康年間（即宋神宗熙甯年間），奉道宗之敕而著成此書。內容分爲二大門：(一)文前聊簡，包括起教因緣、藏教收攝、說經會處、辨教淺深、明經宗趣、翻譯傳通等六項。(二)依文正釋，即大日經義釋文句之注釋。

　　全一卷。唐代不空譯。今收于大正藏第十八冊。略稱大日經略念誦法、五支念誦要行法、五支念誦法。闡說叁昧耶、不動尊、如來鈎、普通真言、金剛甲胄等五印明。