梵名Maha^brahma^　　-deva　　，巴利名同。位于色界初禅天之第叁天。又稱梵天王、梵天、梵王、大梵、梵童子（梵Brahma^　　sanam!kuma^ra　　）、世主天、娑婆世界主（梵Brahma^　　saha^m!pati　　）。音譯作摩诃梵、梵摩叁缽。大梵天以自主獨存，謂己爲衆生之父，乃自然而有，無人能造之，後世一切衆生皆其化生；並謂已盡知諸典義理，統領大千世界，以最富貴尊豪自居。大梵天爲梵書時代以來之神格，爾後婆羅門即以大梵天爲最尊崇之主神。

　　蓋于印度梨俱吠陀時代之末期，以祈禱主神（梵Brahman!as　　-pati　　）爲至上神，並視之爲宇宙生成之原理。至梵書時代之初，則以生主神（梵Praja^pati　　）爲最高神。未久，興起梵之崇拜，系由祈禱主神所進化之神格。初時，梵天爲生主神之子，其後漸次得勢，遂取代生主神之地位，成爲創造世界之原理。至奧義書時代，大梵天具有實有（梵satya　　）、知（梵jn~a^na　　）、妙樂（梵a^nanda　　）等叁種性質，而爲唯一常住獨存之絕對原理，此一絕對原理與個人我（梵a^tman　　）結合，産生“梵我一如”之說，此乃奧義書之中心思想。至摩诃婆羅多（梵Maha^bha^rata　　）時代，由于“一體叁分”（梵trimu^rti　　）思想之興起，遂以梵天（梵Brahma^　　）與毗濕笯（梵Vis!n!u　　）、濕婆（梵S/iva　　）二神爲同體，其初，梵天位居叁尊之首，後則漸居下風。

　　于佛教所倡叁界之說中，將此等外道之諸天配列于欲、色二界，梵界即位處色界之初禅天，通常有叁處與四處之別。叁處即大智度論卷九、大毗婆沙論卷九十八等所說之“梵衆天、梵輔天、大梵天”；四處則如長阿含經卷二十忉利天品所載之“梵身天、梵輔天、梵衆天、大梵天”，叁處與四處均總稱爲梵天。

　　據大毗婆沙論卷九十八載，大梵天身長爲一踰繕那（由旬）半，壽量爲一劫半，彼于五中劫獨一而居，複經五中劫與衆共住，再五中劫又與衆別，屬初靜慮地（初禅天）之中間禅。又阿含及諸大乘經中，常載此王深信佛法、助佛教化等事，每值佛出世，大梵天王必先來請轉法輪，手持白拂，于會座參法聽受，常以法義與佛問答；後與帝釋天同受佛之付囑，護持國土，而爲顯密二教所共尊崇。

　　密教以梵天爲十二天之一，或千手觀音二十八部衆之一。列位于現圖胎藏界曼荼羅外金剛部院東門之南方，身呈白肉色，頭戴發髻冠，有四面四臂。據大日經疏卷五載，具四臂之中，右一手持蓮花，一手持數珠；左一手執軍持，一手作“唵”字印，此印爲修行者之吉祥印。其種子爲揬（pra）。據大日經真言藏品所載，其真言爲：南摩（皈命）缽羅阇（praja^，一切生）缽多曳（pataye，主）娑縛诃。［雜阿含卷四十四、長阿含卷十四梵

動經、卷十六堅固經、增一阿含卷十勸請品、大悲經卷一梵天品、大日經卷一、雜阿毗昙心論卷二、大日經疏卷十、玄應音義卷叁］

　　全一卷（或二卷）。略稱問佛決疑經。今收于卍續藏第八十七冊。內容敘述佛于靈山時，拈花微笑而付囑大迦葉禅法之事。計有二十四品。本經不見載于諸經錄，唯見于宋人傳聞，或疑爲我國後代所僞作者，今所存系東傳日本者。［人天眼目卷五宗門雜錄、佛祖統紀卷五、釋氏稽古略卷四］