又作天衆。即住于欲界六天及色界諸天之有情。亦指住于天界或人界之衆生。據經典記載，天人歡喜贊歎佛事，奏天樂，散天花，薰天香，飛行于虛空。以多披挂璎珞，飛于天空，故稱爲飛天，自印度以來，佛教多用以表現其莊嚴。于諸經中，甚少有關色界天人之記載，然欲界六天之記述則頗爲詳備。欲界天有火、金、青、赤、白、黃、黑等七種身色光明，清淨微妙，無皮肉筋脈脂血髓骨等，可隨意變現各種長短大小粗細等形象。其發柔軟潤澤，其齒白淨方密。其去來行步，無邊無礙，緩急自如。兩目清澈，久視不瞬。欲界諸天仍有淫欲，其成淫事之法，夜摩諸天互執兩手，兜率天彼此憶念，化樂諸天相互熟視，他化自在天則須共語，魔身諸天僅須相視。諸天之壽量竭盡時，必呈五種衰敗之相，稱天人五衰。有關天人之圖像迄今仍存者，有印度秣菟羅博物館所藏之“石造釋迦說法像”，像中佛陀光背上刻有二飛天。敦煌千佛洞之壁畫中，亦有散花奏樂之飛天圖繪。浙江普陀落山法雨寺玉佛殿叁尊像之後光中亦刻有飛天像，其天衣宛如火焰，栩栩如生。日本法隆寺、藥師寺、岡寺、法界寺、平等院等名刹亦大多存有天人圖像之壁畫、屏風等。［起世經卷七之叁十叁天品、法華經卷五如來壽量品、阿■佛國經卷上］（參閱“天”1330、“天人五衰”1333）

　　梵語s/a^sta^　　deva-manus!ya^n!a^m!，巴利語sattha^　　deva-manussa^nam!　　。音譯作舍多提婆魔■舍喃。爲如來十號之一。又作天人教師。謂佛陀爲諸天與人類之教師，示導一切應作不應作、是善是不善，若能依教而行，不舍道法，能得解脫煩惱之報，故稱天人師。又以佛陀度天、人者衆，度余道者寡，故稱爲天人師。［大智度論卷二］（參閱“十號”480）

　　指欲界、色界、無色界之天人，于壽命將盡時所表現之五種異像。通常分大小二者。大五衰相爲：(一)衣服垢穢，謂諸天衆铢衣妙服光潔常鮮，于福盡壽終之時，自生垢穢。(二)頭上華萎，謂諸天衆寶冠珠翠彩色鮮明，于福盡壽終之時，頭上冠華自然萎悴。(叁)腋下汗流，謂諸天衆勝體微妙，輕清潔淨，于福盡壽終之時，兩腋自然流汗。(四)身體臭穢，謂諸天衆妙身殊異，香潔自然，于福盡壽終之時，忽生臭穢。(五)不樂本座，謂諸天衆最勝最樂，非世所有，于福盡壽終之時，自然厭居本座。以上五種大衰相顯現時，天人將死亡。

　　小五衰相爲：(一)樂聲不起，謂諸天音樂不鼓自鳴，于衰相現時，其聲自然不起。(二)身光忽滅，謂諸天衆身光赫弈，晝夜昭然，于衰相現時，其光不現。(叁)浴水著身，謂諸天衆肌膚香膩，妙若蓮花，不染于水，但衰相現時，浴水沾身，停住不幹。(四)著境不

舍，謂諸天衆欲境殊勝，自然無有耽戀，于衰相現時，取著不舍。(五)眼目數瞬，謂諸天衆天眼無礙，普觀大千，于衰相現時，其目數瞬。以上五種小衰相雖已顯現，如遇殊勝之善根，仍有轉機之可能。［增一阿含經卷二十四、北本大般涅槃經卷十九、大毗婆沙論卷七十、俱舍論卷十］

　　爲佛之尊號。佛之智德普照事理，爲人、天中之最尊者，故稱普智天人尊。法華經化城喻品（大九·二四下）：“普智天人尊，哀愍群萌類，能開甘露門，廣度于一切。”

　　指極樂淨土之大衆。極樂淨土實無天人之存在，然以順應他方世界之故，存天人之名。其大衆實乃一生補處菩薩，爲證得涅槃之妙理者，成就大乘根性，絕無傾動退墮，故稱不動。［淨土論（世親）］

　　彌陀四十八願中之第叁十七願。又稱人天致敬願。即誓願凡聞彌陀之名號即心生歡喜者可得諸天及世人等之尊敬。魏譯無量壽經卷上（大一二·二六八下）：“設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人莫不致敬。若不爾者，不取正覺。”（參閱“四十八願”1640）

　　指天人散花于其故身。據天尊說阿育王譬喻經載，有一天人，其故身于生時孝順父母，忠信事君，敬奉叁尊，複能禀承師教，而令其神得生天上，故散花以報故身之恩德。