(一)印度之古称。又作天笃、天督、天毒、身毒。后汉书西域传载：“天竺国，一名身毒，在月氏之东南数千里，俗与月氏同。”大唐西域记卷二（大五一·八七五中）：“天竺之称，异议纠纷，旧云身毒，或曰贤豆，今从正音，宜云印度，（中略）印度者，唐言月，月有多名，斯其一称，（中略）良以其土圣贤继轨，导凡御物，如月照临，由是义故，谓之印度。”括地志载：“天竺国有东、西、南、北、中央五国，即今五印度也。”（参阅“印度”2209）

　　(二)天竺寺之略称。位于浙江杭县。有三座，在白云峰北者，称上天竺寺；在稽留峰北者，称中天竺寺；在飞来峰之麓，称下天竺寺。上、中、下三天竺寺分别于五代吴越、隋、东晋时所建。（参阅“天竺寺”1351）

　　古印度五天竺之一，相当于印度西北方之诸国；在玄奘大唐西域记卷二、卷三中即举有二十国。北天竺系继中印度之后为佛教盛行之地，灵迹甚多。约为今之旁遮普、喀什米尔、西北境州等地。部分古犍驮罗即在西北境州内，后人可自出土之石刻推知当地古代佛教之概况。

　　位于浙江杭县。由下天竺、中天竺、上天竺等三寺合成，以下天竺寺为最古，中天竺、上天竺次之。(一)下天竺寺今称法镜寺，位于灵隐山（飞来峰）之麓。东晋咸和初年，西天竺僧慧理于此建一宇，仿王舍城灵鹫山之一岭，乃称灵鹫寺。隋开皇十五年（595），真观、道安同至此地修头陀行，并于虎林山建寺，称南

天竺寺。唐大历年间，法诜、澄观、道标等先后住此。道标擅长词章，与相国李吉甫及白居易等论交，贞元年中于西岭下结一草堂，退隐山林，世称西岭和尚。贞元二十一年（805），本寺开讲华严经，显种种奇瑞，蒙赐“后天竺灵山寺”之额，繁荣一时。至唐末罹于兵火，其后吴越王钱镠复兴之，号五百罗汉院。宋真宗大中祥符年间（1008～1016），天台宗山家派慈云遵式入寺，大张天台教纲，世称天竺忏主，慈云忏主。宋高宗时，改寺名为思荐福寺，宁宗庆元三年（1197），又恢复后天竺灵山寺之旧称。嘉定初年，日僧俊艿曾寓本寺，学习天台教学。本寺原为天台宗道场，后改属临济宗。

　　(二)中天竺寺又称法净寺，衔接下天竺寺之南与稽留峰之北。隋开皇十七年中天竺僧宝掌所建，另谓建于唐贞观十五年（641）。宋初，名崇寿院。

徽宗时改称“天宁永祚禅寺”，至元代，改称“天历永祚禅寺”。于钱塘四百佛寺中，与灵隐寺、净慈寺同为著名禅院。

　　(三)上天竺寺现称法喜寺，位于中天竺寺之南，白云峰之北。后晋天福年间（936～944），道翊结庐于此，一夕得奇木，刻成观音像。后汉隐帝乾祐二年（949），有僧崇勋，自洛阳持古佛舍利，置顶中，妙相咸备，昼放白光。时吴越王钱弘俶感得观音灵告，乃兴一寺，称天竺看经院，是为上天竺寺之草创。嘉祐七年（1062），仁宗赐大藏五三三○卷，遂建经藏藏之。当时屡有观音之灵应，福佑天下，泽被生民，英宗治平二年（1065）获颁“天竺灵感观音院”之额。历经神宗、哲宗、高宗之世，寺运大兴，常设水陆大斋，帝屡临幸，曾赐“白云堂”之印，以统领天下禅、教、律诸宗。三天竺寺皆以观音为本尊，每年阳春之际，苏、浙二省仕女群集进香者，以百万计。［续高僧传卷三十、宋高僧传卷五、卷十五、卷二十九、续佛祖统纪、大明高僧传卷一、卷三、泉涌寺不可弃法师传、浙江通志、古今图书集成神异典第一一○］

　　日本建筑用语。又作大佛样。为镰仓时代传入日本之建筑样式。东大寺再兴之时，俊乘坊重源引入我国南宋之新式样，重建大佛殿，此为日本天竺样之起源。天

竺本指印度，此处为别于早先输入日本之“唐样”，故称为“天竺样”，实际乃为南宋之建筑样式。其主要特色系采用差肘木。

　　指唐朝义净三藏自天竺

传来之正制三衣。为不用镮钩之袈裟。旧律南山家之三衣，则称南山衣，须佩镮钩。［画像须知］（参阅“南山衣”3736）

　　中古时期，印度全域分划为东、西、南、北、中五区，称为五天竺。又称五印度。略称五天、五竺、五印。依大唐西域记卷二载，五印之境，周长九万余里，三面垂海，北背雪山，其地形北广南狭，形如半月，计有七十余国。（参阅“印度”2209）

　　中古时期，印度全域划为五区，称为五天竺，其中央部分之诸国，称为中天竺。或指全印度，此因在我国流传甚久之佛教圣地等多存于中印度（五印度之一），故印度一名中土（梵Madhya　　-des/a　　），如唐朝王玄策所著之记称为中天竺行记，即作此广义之解释。玄奘之大唐西域记卷四以下列举中印度三十国，于摩揭陀国之记事特详。五印度中，中天竺面积最广，有今拉加普坦那（Rajputana）东半、中央诸州、中央印度州、联合州及孟加拉州（Bengal）之大半。

　　印度古代九种致敬之礼法。即：(一)发言慰问，(二)俯首示敬，(三)举手高揖，(四)合掌平拱，(五)屈膝，(六)长跪，(七)手膝踞地，(八)五轮俱屈，(九)五体投地。［大唐西域记卷二］

　　印度分一年为三期，称为三际（梵traya　　r!tavah!　　）。又作三时。即热际（梵gri^s!ma　　-rtu　　）、雨际（梵vars!a　　-rtu　　）、寒际（梵hemanta　　-rtu　　）。三际之起迄时间，依印度各地风俗之不同而有异说。依俱舍论光记卷十一载，神泰以二月十六日至六月十五日为热际，六月十六日至十月十五日为雨际，十月十六日至二月十五日为寒际。真谛则谓正月十六日至五月十五日为热际，五月十六日至九月十五日为雨际，九月十六日至正月十五日为寒际。大唐西域记卷二亦同真谛之说，且更分三际为六时，即以正月十六日至三月十五日为渐热时，三月十六日至五月十五日为盛热时，五月十六日至七月十五日为雨时，七月十六日至九月十五日为茂时，九月十六日至十一月十五日为渐寒时，十一月十六日至正月十五日为盛寒时。此六时配于制怛罗月（梵Caitra　　）、吠舍佉月（梵Vais/a^kha　　）、逝瑟吒月（梵Jyais!t!ha　　）、頞沙荼月（梵A^s!a^d!ha　　）、室罗伐拏月（梵S/ra^van!a　　）、婆达罗钵陀月（梵Bha^drapada　　）、頞湿缚庾阇月（梵As/vayuja　　）、迦剌底迦月（梵Ka^rttika　　）、末伽始罗月（梵Ma^rgas/i^rs!a　　）、报沙月（梵Paus!a　　）、磨伽月（梵Ma^gha　　）、颇勒窭拏月（梵Pha^lguna　　）等十二月。［俱舍论卷十二、俱舍论宝疏卷十一、翻译名义集卷五、大藏法数卷十二、梵网经古迹记卷下末、大乘法相宗名目卷六下］

　　指古代印度佛寺之三种类别。古代印度佛寺就其所学，分为三类，或专学大乘，称为一向大乘寺；或专学小乘，称为一向小乘寺；或大小二乘兼学，称为大小兼行寺。大乘寺以文殊为上座，小乘寺以宾头卢为上座，大小兼行寺则奉文殊、宾头卢等二上座。［显戒论卷上］

　　凡七卷。全称景祐天竺字源。北宋惟净、法护等撰。即分类梵字，并解明其音义。首先略解十二转声、三十四字母、五音及生字之意义，其次立四章广分别之。所出之梵字异于一般悉昙字，近于尼波罗梵夹之文体。宋景祐二年（1035）九月敕板，另有刊时不详之覆刻本。［佛祖统纪卷四十五、卷四十六、广清凉传卷中］

　　为达磨传予慧可之禅宗别称。因慧可常以四卷楞伽经为法要，故此派又称楞伽宗。（参阅“禅宗”6455）

凡十五卷，卷首另立一卷。明代僧广宾撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。上天竺讲寺位于浙江杭州西湖天竺山，肇建于晋天福四年（939），吴越钱忠懿王建天竺看经院；宋嘉祐年中，改称灵感观音院；元至正五年（1345），改名天竺教寺。清康熙五年（1666）寺毁重建，六十一年再毁，雍正九年（1731）重修，乾隆十六年（1751）御题“法喜寺”，故世称法喜寺。寺志旧有李金庭所修之志、管廷芬之天竺山志稿十二卷。本寺志于光绪二十三年（1897）重刻行世。分为七门：普门示现品、尊宿住持品、器界庄严品、帝王檀越品、宰官外护品、风范隆污品、诗文纪述品。其风范隆污品，于寺僧污行备书不隐，较他志独存直笔，诚为可贵。

　　凡三卷。新罗慧超撰。记载慧超从中国经海路到达印度，于开元十五年（727）归国，其间遍访三十余国圣迹之旅行记。原本已散逸，唯慧琳一切经音义卷一○○载有此事（由此书所载之音释而知其经过）。近年法国人伯希和（P.　　Pelliot）自敦煌石窟中，发现本书之节录本，题名为“周历五天竺行程”，而将之与慧琳音义所载之音释对照，皆一一吻合；然前后均有部分缺落，罗振玉鉴定其为三卷本之略本。日人藤田丰八著有慧超往五天竺国传笺释一卷，系参酌法显、宋云、玄奘之旅游记，及历代之正史加以考证笺注而成。［大日本佛教全书卷一一三游方传丛书］