(一)印度之古稱。又作天笃、天督、天毒、身毒。後漢書西域傳載：“天竺國，一名身毒，在月氏之東南數千裏，俗與月氏同。”大唐西域記卷二（大五一·八七五中）：“天竺之稱，異議糾紛，舊雲身毒，或曰賢豆，今從正音，宜雲印度，（中略）印度者，唐言月，月有多名，斯其一稱，（中略）良以其土聖賢繼軌，導凡禦物，如月照臨，由是義故，謂之印度。”括地志載：“天竺國有東、西、南、北、中央五國，即今五印度也。”（參閱“印度”2209）

　　(二)天竺寺之略稱。位于浙江杭縣。有叁座，在白雲峰北者，稱上天竺寺；在稽留峰北者，稱中天竺寺；在飛來峰之麓，稱下天竺寺。上、中、下叁天竺寺分別于五代吳越、隋、東晉時所建。（參閱“天竺寺”1351）

　　古印度五天竺之一，相當于印度西北方之諸國；在玄奘大唐西域記卷二、卷叁中即舉有二十國。北天竺系繼中印度之後爲佛教盛行之地，靈迹甚多。約爲今之旁遮普、喀什米爾、西北境州等地。部分古犍馱羅即在西北境州內，後人可自出土之石刻推知當地古代佛教之概況。

　　位于浙江杭縣。由下天竺、中天竺、上天竺等叁寺合成，以下天竺寺爲最古，中天竺、上天竺次之。(一)下天竺寺今稱法鏡寺，位于靈隱山（飛來峰）之麓。東晉鹹和初年，西天竺僧慧理于此建一宇，仿王舍城靈鹫山之一嶺，乃稱靈鹫寺。隋開皇十五年（595），真觀、道安同至此地修頭陀行，並于虎林山建寺，稱南

天竺寺。唐大曆年間，法诜、澄觀、道標等先後住此。道標擅長詞章，與相國李吉甫及白居易等論交，貞元年中于西嶺下結一草堂，退隱山林，世稱西嶺和尚。貞元二十一年（805），本寺開講華嚴經，顯種種奇瑞，蒙賜“後天竺靈山寺”之額，繁榮一時。至唐末罹于兵火，其後吳越王錢镠複興之，號五百羅漢院。宋真宗大中祥符年間（1008～1016），天臺宗山家派慈雲遵式入寺，大張天臺教綱，世稱天竺忏主，慈雲忏主。宋高宗時，改寺名爲思薦福寺，甯宗慶元叁年（1197），又恢複後天竺靈山寺之舊稱。嘉定初年，日僧俊艿曾寓本寺，學習天臺教學。本寺原爲天臺宗道場，後改屬臨濟宗。

　　(二)中天竺寺又稱法淨寺，銜接下天竺寺之南與稽留峰之北。隋開皇十七年中天竺僧寶掌所建，另謂建于唐貞觀十五年（641）。宋初，名崇壽院。

徽宗時改稱“天甯永祚禅寺”，至元代，改稱“天曆永祚禅寺”。于錢塘四百佛寺中，與靈隱寺、淨慈寺同爲著名禅院。

　　(叁)上天竺寺現稱法喜寺，位于中天竺寺之南，白雲峰之北。後晉天福年間（936～944），道翊結廬于此，一夕得奇木，刻成觀音像。後漢隱帝乾祐二年（949），有僧崇勳，自洛陽持古佛舍利，置頂中，妙相鹹備，晝放白光。時吳越王錢弘俶感得觀音靈告，乃興一寺，稱天竺看經院，是爲上天竺寺之草創。嘉祐七年（1062），仁宗賜大藏五叁叁○卷，遂建經藏藏之。當時屢有觀音之靈應，福佑天下，澤被生民，英宗治平二年（1065）獲頒“天竺靈感觀音院”之額。曆經神宗、哲宗、高宗之世，寺運大興，常設水陸大齋，帝屢臨幸，曾賜“白雲堂”之印，以統領天下禅、教、律諸宗。叁天竺寺皆以觀音爲本尊，每年陽春之際，蘇、浙二省仕女群集進香者，以百萬計。［續高僧傳卷叁十、宋高僧傳卷五、卷十五、卷二十九、續佛祖統紀、大明高僧傳卷一、卷叁、泉湧寺不可棄法師傳、浙江通志、古今圖書集成神異典第一一○］

　　日本建築用語。又作大佛樣。爲鐮倉時代傳入日本之建築樣式。東大寺再興之時，俊乘坊重源引入我國南宋之新式樣，重建大佛殿，此爲日本天竺樣之起源。天

竺本指印度，此處爲別于早先輸入日本之“唐樣”，故稱爲“天竺樣”，實際乃爲南宋之建築樣式。其主要特色系采用差肘木。

　　指唐朝義淨叁藏自天竺

傳來之正製叁衣。爲不用镮鈎之袈裟。舊律南山家之叁衣，則稱南山衣，須佩镮鈎。［畫像須知］（參閱“南山衣”3736）

　　中古時期，印度全域分劃爲東、西、南、北、中五區，稱爲五天竺。又稱五印度。略稱五天、五竺、五印。依大唐西域記卷二載，五印之境，周長九萬余裏，叁面垂海，北背雪山，其地形北廣南狹，形如半月，計有七十余國。（參閱“印度”2209）

　　中古時期，印度全域劃爲五區，稱爲五天竺，其中央部分之諸國，稱爲中天竺。或指全印度，此因在我國流傳甚久之佛教聖地等多存于中印度（五印度之一），故印度一名中土（梵Madhya　　-des/a　　），如唐朝王玄策所著之記稱爲中天竺行記，即作此廣義之解釋。玄奘之大唐西域記卷四以下列舉中印度叁十國，于摩揭陀國之記事特詳。五印度中，中天竺面積最廣，有今拉加普坦那（Rajputana）東半、中央諸州、中央印度州、聯合州及孟加拉州（Bengal）之大半。

　　印度古代九種致敬之禮法。即：(一)發言慰問，(二)俯首示敬，(叁)舉手高揖，(四)合掌平拱，(五)屈膝，(六)長跪，(七)手膝踞地，(八)五輪俱屈，(九)五體投地。［大唐西域記卷二］

　　印度分一年爲叁期，稱爲叁際（梵traya　　r!tavah!　　）。又作叁時。即熱際（梵gri^s!ma　　-rtu　　）、雨際（梵vars!a　　-rtu　　）、寒際（梵hemanta　　-rtu　　）。叁際之起迄時間，依印度各地風俗之不同而有異說。依俱舍論光記卷十一載，神泰以二月十六日至六月十五日爲熱際，六月十六日至十月十五日爲雨際，十月十六日至二月十五日爲寒際。真谛則謂正月十六日至五月十五日爲熱際，五月十六日至九月十五日爲雨際，九月十六日至正月十五日爲寒際。大唐西域記卷二亦同真谛之說，且更分叁際爲六時，即以正月十六日至叁月十五日爲漸熱時，叁月十六日至五月十五日爲盛熱時，五月十六日至七月十五日爲雨時，七月十六日至九月十五日爲茂時，九月十六日至十一月十五日爲漸寒時，十一月十六日至正月十五日爲盛寒時。此六時配于製怛羅月（梵Caitra　　）、吠舍佉月（梵Vais/a^kha　　）、逝瑟吒月（梵Jyais!t!ha　　）、頞沙荼月（梵A^s!a^d!ha　　）、室羅伐拏月（梵S/ra^van!a　　）、婆達羅缽陀月（梵Bha^drapada　　）、頞濕縛庾阇月（梵As/vayuja　　）、迦剌底迦月（梵Ka^rttika　　）、末伽始羅月（梵Ma^rgas/i^rs!a　　）、報沙月（梵Paus!a　　）、磨伽月（梵Ma^gha　　）、頗勒窭拏月（梵Pha^lguna　　）等十二月。［俱舍論卷十二、俱舍論寶疏卷十一、翻譯名義集卷五、大藏法數卷十二、梵網經古迹記卷下末、大乘法相宗名目卷六下］

　　指古代印度佛寺之叁種類別。古代印度佛寺就其所學，分爲叁類，或專學大乘，稱爲一向大乘寺；或專學小乘，稱爲一向小乘寺；或大小二乘兼學，稱爲大小兼行寺。大乘寺以文殊爲上座，小乘寺以賓頭盧爲上座，大小兼行寺則奉文殊、賓頭盧等二上座。［顯戒論卷上］

　　凡七卷。全稱景祐天竺字源。北宋惟淨、法護等撰。即分類梵字，並解明其音義。首先略解十二轉聲、叁十四字母、五音及生字之意義，其次立四章廣分別之。所出之梵字異于一般悉昙字，近于尼波羅梵夾之文體。宋景祐二年（1035）九月敕板，另有刊時不詳之覆刻本。［佛祖統紀卷四十五、卷四十六、廣清涼傳卷中］

　　爲達磨傳予慧可之禅宗別稱。因慧可常以四卷楞伽經爲法要，故此派又稱楞伽宗。（參閱“禅宗”6455）

凡十五卷，卷首另立一卷。明代僧廣賓撰。收于中國佛寺史志彙刊第一輯。上天竺講寺位于浙江杭州西湖天竺山，肇建于晉天福四年（939），吳越錢忠懿王建天竺看經院；宋嘉祐年中，改稱靈感觀音院；元至正五年（1345），改名天竺教寺。清康熙五年（1666）寺毀重建，六十一年再毀，雍正九年（1731）重修，乾隆十六年（1751）禦題“法喜寺”，故世稱法喜寺。寺志舊有李金庭所修之志、管廷芬之天竺山志稿十二卷。本寺志于光緒二十叁年（1897）重刻行世。分爲七門：普門示現品、尊宿住持品、器界莊嚴品、帝王檀越品、宰官外護品、風範隆汙品、詩文紀述品。其風範隆汙品，于寺僧汙行備書不隱，較他志獨存直筆，誠爲可貴。

　　凡叁卷。新羅慧超撰。記載慧超從中國經海路到達印度，于開元十五年（727）歸國，其間遍訪叁十余國聖迹之旅行記。原本已散逸，唯慧琳一切經音義卷一○○載有此事（由此書所載之音釋而知其經過）。近年法國人伯希和（P.　　Pelliot）自敦煌石窟中，發現本書之節錄本，題名爲“周曆五天竺行程”，而將之與慧琳音義所載之音釋對照，皆一一吻合；然前後均有部分缺落，羅振玉鑒定其爲叁卷本之略本。日人藤田豐八著有慧超往五天竺國傳箋釋一卷，系參酌法顯、宋雲、玄奘之旅遊記，及曆代之正史加以考證箋注而成。［大日本佛教全書卷一一叁遊方傳叢書］