梵語tatha^gata，巴利語同。音譯作多陀阿伽陀、多他阿伽度、多陀阿伽度、怛薩阿竭、怛他哦多、多阿竭。又作如去。爲佛十號之一。即佛之尊稱。蓋梵語tatha^gata　　可分解爲　　tatha^-gata（如去）、tatha^-a^gata（如來）二種，若作前者解，爲乘真如之道，而往于佛果涅槃之義，故稱爲如去；若作後者解，則爲由真理而來（如實而來），而成正覺之義，故稱如來。佛陀即乘真理而來，由真如而現身，故尊稱佛陀爲如來。長阿含卷十二清淨經（大一·七五下）：“佛于初夜成最正覺及末後夜，于其中間有所言說盡皆如實，故名如來。複次，如來所說如事，事如所說，故名如來。”大智度論卷五十五（大二五·四五四下）：“行六波羅蜜，得成佛道，（中略）故名如來；（中略）智知諸法如，從如中來，故名如來。”又因佛陀乃無上之尊者，爲無上之無上，故亦稱無上上。又“如來”之稱呼，亦爲諸佛之通號。

　　巴利文長部經注（Suman%gala-vila^sini^）舉出如來有九義；十住毗婆沙論卷一則舉出如來有十一義。此外，大寶積經卷九十、大威德陀羅尼經卷十叁、佛性論卷二如來藏品等，亦各有不同之說法。

　　另據成實論卷一、行宗記卷上等之說，乘真如之道而來成正覺者，是爲真身如來；而乘真如之道來叁界垂化者，是應身如來。

　　天臺家依成實論卷一之“乘如實道來成正覺”一語，解釋真身、應身二如來之義，稱爲二如來；據法華文句卷九之解釋，即：乘（如如之智）如實（如如之境）道（因）來成正覺（果）者，因境智契合，功果圓滿，是爲真身如來；而以如實智乘如實道（境智契合），來至叁界示現八相成道者，是爲應身如來。此外，天臺家又依大智度論卷二之“如法相解，如法相說”一語，解釋法身、報身、應身叁如來之義，稱爲叁如來；據法華文句卷九之解釋，即：遍一切處而無有異爲如，不動而至應一切處爲來，此指法身如來；從理名如，從智爲來，此指報身如來；境智冥合爲如，來至叁界轉妙法輪而說法爲來，此指應身如來。［北本大般涅槃經卷十八、十號經、坐禅叁昧經卷上、大智度論卷十、卷二十一、卷七十、卷七十二、卷八十五、無量壽如來觀行供養儀軌、瑜伽師地論卷叁十八菩提品、大日經疏卷一、翻譯名義集卷一］（參閱“十號”480）

　　指施餓鬼會時，所唱禮之七尊如來。即：(一)寶勝如來，(二)多寶如來，(叁)妙色身如來，(四)廣博身如來，(五)離怖畏如來，(六)甘露王如來，(七)阿彌陀如來。瑜伽集要所揭之名略異，乃寶勝、離怖畏、廣博身、妙色身、多寶、阿彌陀及世間廣大威德自在光明如來。又現今施餓鬼會，常于七流五色幡上書此七尊如來名號，懸施餓鬼柵周圍，稱七如來幡。［焰口餓鬼陀羅尼經、淨土諸回向寶鑒卷一］（　　參閱“五如來”1075）

　　即贊詠如來妙色身之偈。于勝鬘經舉出全文（大一二·二一七上）：“如來妙色身，世間無與等，無比不思議，是故今敬禮。如來色無盡，智慧亦複然，一切法常住，是故我歸依。”此八句之中，前四句贊歎佛之應身，次二句贊歎佛之報身，而“一切法常住”一句，則贊歎佛之法身。

　　(一)梵語tatha^gata-garbha。指于一切衆生之煩惱身中，所隱藏之本來清淨（即自性清淨）的如來法身。蓋如來藏雖覆藏于煩惱中，卻不爲煩惱所汙，具足本來絕對清淨而永遠不變之本性。又一切染汙與清淨之現象，皆緣如來藏而起之教法，即稱如來藏緣起。經論中常以該思想闡明人之迷、悟對立意義。勝鬘經法身章（大一二·二二一下）：“如來法身不離煩惱藏，名如來藏。”大方等如來藏經亦列舉蓮花內有化佛、淳蜜在岩樹中、真金墮于不淨處、弊物裹金像、賤女懷貴子等九喻，詳加解說其義。

　　佛性論卷二如來藏品謂“藏”有叁義：(一)所攝藏，一切衆生悉攝于如來之智內。(二)　　隱覆藏，如來法身無論因位、果位，俱不改變；然衆生爲煩惱所覆，故不得見。(叁)能攝藏，如來果德悉攝于凡夫心中。于同論卷二自體相品與勝鬘經自性清淨章謂“藏”有自性、因、至得、真實、秘密等五義，即：(一)萬有悉爲如來之自性，由自性之義而言，稱爲如來藏。(二)此藏乃聖人修行正法而生之對境，由成爲境界之“因”義而言，稱爲正法藏，或法界藏。(叁)信此藏可得如來法身之果德，由至得之義而言，稱爲法身藏。(四)此藏超越世間一切虛僞，由真實之義而言，稱爲出世藏，或出世間上上藏。(五)一切法若順此藏則得清淨，反之則成染濁，由秘密義而言，稱爲自性清淨藏。以上五項稱爲五種藏。大乘止觀法門卷一，則列舉能藏、所藏、能生之叁義；圓覺經略疏卷上，亦舉出隱覆、含攝、出生等叁義，稱爲叁種如來藏。另據勝鬘經空義隱覆真實章載，如來藏可分二種：(一)如來藏超越煩惱，或與煩惱不同，亦即于如來藏中煩惱爲空，稱爲空如來藏。(二)如來藏具足一切法，而與煩惱不離、不脫、不異，此即不空如來藏。又同經法身章載，如來藏尚可分爲二義：(一)在纏，被煩惱所纏縛之狀態，包含空與不空二如來藏。(二)出纏，脫離煩惱纏縛之狀態。大乘起信論則謂，真如有如實空與如實不空二面；覺之體相若以四鏡爲喻，即：(一)如實空鏡，即空如來藏。(二)因薰習鏡，即不空如來藏。(叁)法出離鏡。(四)緣薰習鏡。前二者爲在纏，後二者則爲出纏。

　　釋摩诃衍論卷二歸納以上諸說，而立十種如來藏。即：大總持如來藏、遠轉遠縛如來藏、與行與相如來藏、真如真如如來藏、生滅真如如來藏、空如來藏、不空如來藏、能攝如來藏、所攝如來藏、隱覆如來藏等十種。

　　或以如來藏與阿賴耶識、阿摩羅識（九識家所立之第九識）爲一，例如入楞伽經卷七（大一六·五五六中）：“阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱。”又（大一六·五五六下）：“如來藏識不在阿梨耶識中，是故七種識有生有滅，如來藏識不生不滅。”此時如來藏即阿摩羅識。

　　如來藏之思想，在印度較唯識說早成立，與中觀、唯識等思想不同，然後世在唯識說之外，未別立如來藏，而于唯識說中論述如來藏。我國地論宗則以如來藏爲究竟，而立淨識緣起說。天臺宗認爲如來藏即實相，而視其爲不可思議之妙法。于華嚴宗，在叁祖法藏之起信論義記卷上立有四宗教判，第四宗即名如來藏緣起宗；內容含攝楞伽、密嚴、起信、寶性等經論之說，就該宗五教判而言相當于第叁之終教。又密教胎藏界曼荼羅所說，即根據如來藏思想而來。［北本大般涅槃經卷七、楞伽阿跋多羅寶經卷二、卷四、入楞伽經卷一、大乘密嚴經卷下、大般若經卷五七八、無上依經卷上、金剛仙論卷五、大智度論疏卷十四、法華經玄義卷五下、大乘義章卷一、卷叁末、四分律疏飾宗記卷叁本］（參閱“譬喻”6809）

　　(二)指佛所說之一切經藏。增一阿含經卷一（大二·五五○下）：“其有專心持增一，便爲總持如來藏。”

　　(一)爲四種禅之一。指佛地之禅定。出自大乘入楞伽經卷叁集一切法品。即入于如來地，證得聖智叁種樂，爲利益衆生而示現不思議之廣大妙用者，稱爲如來禅。

　　(二)爲五種禅（五味禅）之一。據宗密之禅源諸诠集都序卷上之一，將禅分爲五種，其中，“最上乘禅”稱爲如來清淨禅（略稱如來禅），又稱一行叁昧、真如叁昧。此禅之旨趣，系頓悟自心本來清淨無有煩惱，具足無漏之智性，且此種清淨心與佛無異，此心即佛，故宗密稱之爲如來清淨禅，並以之爲達磨門下相傳之禅。然自中唐以後，禅宗因盛行以棒喝、坐禅等不立文字、見性成佛之方式接化衆生，又當時如來禅僅滯于義解名相，而未至達磨祖師西來所傳之真禅味，故仰山慧寂禅師另立“祖師禅”之名稱，以此爲達磨所傳之心印，表示祖祖相傳、以心印心之意，以別于教內其他諸禅。［景德傳燈錄卷十一仰山慧寂章］（參閱“五味禅”1105、“祖師禅”4240）

　　(一)指如來所安住之真如法界。［成唯識論卷九］

　　(二)指大乘菩薩修行過程中，已過凡夫地而進入菩薩位以後之階段。菩薩地持經卷九（大叁○，九四一上）：“菩薩利益衆生事，無上菩提一切行、一切佛事，過凡夫地，入菩薩位，生如來家，名爲佛子，決定究竟無上菩提。”［六十華嚴經卷四十八、大乘莊嚴經論卷十二］

　　密教結手印時，用以作爲其他各種印契基准的印母之一。爲四種拳之一，或六種拳之一。全稱如來拳印。所指有二：(一)爲胎藏界曼荼

羅所用之蓮華拳，又作胎藏拳、胎拳。其印相爲拇指壓于食指外側，系表示地、水、火、風、空等五大法性之理塔。(二)爲無量壽軌、藥師觀行軌、金輪要略念誦法等所舉之拳印。此印表示理智冥會、色心不二之義，故修道場觀時用此印。其印相爲左手在下，作蓮華拳，然豎拇指入于右手中；右手在上，作金剛拳，握左手拇指之甲。上述左

手之蓮華拳表蓮華部，是理；右手之金剛拳表金剛部，是智，二拳重合，表理智不二，故稱如來拳印，又稱智拳印。然諸經軌所稱之如來拳，通常系指蓮華拳而言。［大日經疏卷十叁］（參閱“六種拳印”1304）

　　即指五佛。(一)指密教曼荼羅中央之大日如來與其四方之四佛。金剛界曼荼羅以大日如來爲中心，東配以阿■如來，西配以無量壽如來（阿彌陀佛），南配以寶生如來，北配以不空成就如來。［最勝妙吉祥根本智最上秘密一切名義叁摩地分卷上］（參閱“五佛”1092）

　　(二)謂十方佛、過去佛、未來佛、現在佛、釋迦佛等五種佛。［傳光錄卷下］

　　(叁)施餓鬼會時所供奉之五尊如來：(一)寶勝如來，表平等性智之用。(二)妙色身如來，表大圓鏡智之用。(叁)甘露王如來，表妙觀察智之用。(四)廣博身如來，表法界智之用。　　(五)離怖畏如來，表成所作智之用。［施諸餓鬼飲食及水法、秘藏記］

　　又稱寶藏佛。寶海梵志之子，出家成道後，號寶藏如來。阿彌陀佛過去世爲無诤念王時，即依此佛發心成道。［增一阿含經卷四十叁馬血天子品、悲華經卷八］

　　寶幢，梵名Ratna　　-ketu　　，音譯啰怛曩計睹。又稱寶幢佛、寶星佛。位于密教胎藏界曼荼羅中臺八葉院東方之佛。此尊主菩提心之德；以寶幢表發菩提心之義，其以一切智願爲幢旗，于菩提樹下降伏魔衆，故得寶幢之名。

　　此尊密號福壽金剛、福聚金剛，叁昧耶形爲光焰，種子爲豙（a）。其形像爲身呈淺黃色，著赤色袈裟，偏袒右肩，左手向內，執持袈裟之二角置于胸前，右手屈臂，稍豎而向外開，複稍仰掌垂指，作與願印，結跏趺坐于寶蓮花上。

　　又有謂寶幢如來與金剛界東方阿■如來、阿彌陀經之西方寶相佛、稱贊淨土佛攝受經之西方大寶幢如來同尊。［合部金光明經卷一壽量品、大日經卷一具緣品、大日經疏卷四、卷十六、卷十七、卷二十］

　　梵名Maha^vairocana　　。爲密教供奉之本尊與最上根本佛。音譯作摩诃毗盧遮那。又作毗盧遮那佛、最高顯廣眼藏、遍照王如來、光明遍照、大日遍照、遍一切處、遍照尊。其名有叁義，即：(一)除暗遍明義，謂如來智慧日光遍一切處，作大照明，無有內外、晝夜之別。(二)衆務成辦義，謂如來日光遍照法界，能平等開發無量衆生之善根，乃至成就世、出世間種種殊勝事業。(叁)光無生滅義，謂佛心之日雖爲無明所覆障，而無所減；究竟如法實相叁昧圓明，而無所增。以如此諸種原因，故世間之日不可爲喻，但取其少分相似處，故加以“大”字。

　　大日如來系密宗將宇宙實相佛格化之根本佛，亦爲一切諸佛菩薩所出之本原及所歸之果體；其身口意業遍虛空，演說如來之叁密門金剛一乘甚深教。大日經疏卷一謂，大日如來分本地法身與加持受用身兩種，其中，本地法身指如來之自證極位，加持受用身指說法之教主；彼以平等之身口意秘密加持爲所入之門（即以身平等之密印、語平等之真言、心平等之妙觀爲方便），故知加持受用之身即是毗盧遮那遍一切身，此二身畢竟無二無別。故密宗以大日如來爲最高之佛格與根本總德。以其與諸法遍在，故密號遍照金剛。

　　又因大日如來爲金、胎兩部曼荼羅之主尊，故非常被重視，其智德以金剛界大日如來表示之，其理德則以胎藏界大日如來表示；理、智雖然二分，實際亦不相離。金剛界大日爲金剛界九會中，除理趣會以外之中尊，位于五佛中央，現菩薩形，身呈白色，戴五智寶冠，結智拳印，結跏趺坐于七獅子座，此即智法身，種子爲徤（vam!），叁昧耶形爲率都婆；胎藏界



大日則爲位于中臺八葉院中央之理法身，亦現菩薩形，身呈黃金色，頭戴五佛寶冠，結法界定印，坐于八葉蓮華臺上，種子爲豙（a），叁昧耶形爲率都婆或如來頂印。

　　現存之大日如來像，不論繪畫或雕刻，均爲坐像，沒有立像或倚像，且其雕刻材料幾乎限用木材，此乃依此佛之性質而定。又天臺宗每將釋迦佛與大日如來之法身、應身視爲同體，日本東密則將兩者視爲別體。［大乘理趣六波羅蜜多經卷二、守護國界主陀羅尼經卷九、大日經疏卷四、金剛界七集卷上］（參閱“毗盧遮那”3858）

　　爲北魏道人統法果之主張；謂皇帝即如來，拜天子即爲拜佛。由于此類主張之影響，乃形成北魏佛教之“國家性格”，即佛教一方面在帝王之信仰及保護下蓬勃發展，寺院僧尼激增，造像風氣盛極一時；另一方面卻不免漸失其宗教超然之立場，懾服于君權之下；統治者亦屢次藉各種理由進行沙汰僧尼，對佛教之發展頻加限製。與法果同時代之廬山慧遠（334～416）著「沙門不敬王者論”，則與法果之主張成強烈對比。（參閱“沙門不敬王者論”2973）

定光，梵名Di^pam!kara　　，巴利名同。音譯提和竭羅、提洹竭。出現于過去世，曾爲釋尊授記之佛。又作錠光如來、然燈如來、普光如來、燈光如來。

　　關于其本緣，據增一阿含經卷十叁所載，過去久遠劫有王名爲地主，將統領之閻浮裏地半分予其臣善明統治，善明之第一夫人日月光生子之際，閻浮裏內金光晃然，該子顔貌端正，具叁十二相，因而名爲燈光。年二十九，出家學道，即夜成佛。善明王與四十億衆詣燈光如來，聽其說法，如來又至地主王處，爲其說法。此處，地主王乃釋尊自身，燈光如來即善明之王子，出現于地主王治下，而受其供養。

　　四分律卷叁十一，則以定光如來爲勝怨王大臣提閻浮婆提之子，受勝怨王之供養，其時，有比丘名爲彌卻，以花散如來之上，脫鹿皮衣掩泥濘路，讓如來踏過，如來因此爲彌卻記別，此處即以彌卻爲釋尊之前身。又關于定光如來出現之時劫，增一阿含經卷十叁、佛本行集經卷叁等，謂過去久遠劫；修行本起經卷上、太子瑞應本起經卷上等，則謂過去九十一劫。

　　定光如來乃過去佛中最有名者，故諸經論多以定光爲中心，而說其前後諸佛之出現，如大阿彌陀經卷上載，定光之後有叁十叁佛，平等覺經卷一載，有叁十八佛。于今印度山崎（梵Sa^nchi^　　）塔門浮雕中，有定光如來化作大城之圖像，此與四分律卷叁十一所載相合。［增一阿含經卷叁十八、卷四十、道行般若經卷六、放光般若經卷六、中本起經卷上轉法輪品、大毗婆沙論卷七十一］（參閱“地主王”2308）

　　指空如來藏、不空如來藏。如來，即理性如來；藏者，含攝之義。一切衆生煩惱心中，具足無量無邊不可思議無漏清淨之業，稱爲如來藏。據大乘止觀法門卷一載，如來藏有二種，即：(一)空如來藏，此心性雖隨染淨之緣，建立生死涅槃等法，然心體平等，離性離相，所起染淨等法及能起之心，皆不可得，故稱空如來藏。　　(二)不空如來藏，此心性具足無漏清淨功德及諸有漏業惑染法，包藏含攝，無德不備，無法不現，故稱不空如來藏。

　　指出纏如來與在纏如來。(一)出纏如來，系一切諸佛在出障圓明位之稱。(二)在纏如來，則是在一切有情纏垢中之稱。此二如來爲一般修行者所供養。［秘藏記鈔卷一］　　

(一)法身，指佛之自性真身；如來，爲佛之尊稱。法身雖無去來，然依隱沒之如來藏顯現爲法身，故稱如來。釋摩诃衍論卷二（大叁二·六○九上）：“顯示隨緣門中　　自性淨心，于染法中隱藏沈沒，法身如來未出現故。”

　　(二)即指密教之大日如來。［秘密安心］

　　過去佛之名，指維摩居士之前身。古來即盛傳此說。或謂出自發迹經、思惟叁昧經，而此二經均無漢譯本，亦不見載于經錄。淨名玄論卷二（大叁八·八六六中）：“複有人釋雲：“淨名、文殊皆往古如來，現爲菩薩。如首楞嚴雲：文殊爲龍種尊佛；發迹經雲：淨名即金粟如來。””隋吉藏維摩經義疏卷一（大叁八·九一五上）：“有人言：文殊師利本是龍種上尊佛，淨名即是金粟如來。相傳雲：金粟如來出思惟叁昧經，今未見本。”［寂照堂谷響集卷一、祖庭事苑卷叁］

又稱光明王如來。爲出現于阿含經中唯一之他方世界現在佛。據增一阿含經卷二十九“六重品”所載，目連承佛陀之旨，往詣東方七恒河沙之佛土，有佛名爲奇光如來至真等正覺，出現彼土。

　　蓋小乘教義僅說過去、未來諸佛，並未承認釋尊以外之現在佛，現在佛之說系大乘教義；增一阿含說有東方奇光如來，異于一般小乘教義，故頗受近代研究大小二乘關系的學者所重視。或有認爲出現于東方之奇光如來乃過去屍棄佛之現在化身，而屍棄佛與梵天之間本具密切關系，乃推論大乘之現在多佛說包含了梵天思想。然此經之說不見于南傳巴利文經典；又大寶積經卷十密迹金剛力士會雖有相同說法，謂光明王如來出現西方，但卻無梵天之事。故僅依增一阿含之文，以推斷過去屍棄佛與奇光如來之關系，未可確信。［大乘佛教史論、馬鳴菩薩論］

　　全一卷。漢譯本有二：一爲大方等如來藏經，東晉佛陀跋陀羅（梵Buddhabhadra　　，覺賢　　359～429）譯于元熙二年（420）。收于大正藏第十六冊。一爲大方廣如來藏經，唐代不空（梵Amoghavajra　　，不空金剛　　705～774）譯于天寶五年至大曆六年間（746～771）。收于大正藏第十六冊。此二譯本大同小異，惟不空所譯之經內容較豐富詳細。此外現存尚有西藏譯本。

　　本經計有四次漢譯，然現存僅有第叁、第四譯。初譯系西晉法炬所譯，故可知如來藏經于西元叁世紀頃即已傳入中國。本經因系闡釋如來藏（梵tatha^gata　　-garbha　　），故稱“如來藏經”。本經系闡明如來藏之實存，衆生即使在諸種煩惱之中，如來藏亦不會被染汙，並以九種譬喻說明如來藏之自性清淨，譬喻之說明占本經之大部分。

　　本經之形式，均爲長行（即散文）之後即有偈頌，乃重頌之形式。其內容僅強調如來藏之內涵，至于如來藏與阿賴耶識之關系，並未說明。從其內容形式或漢譯年代推定，本經系闡釋如來藏之諸經論中的最早作品。本經所主張“一切衆生如來之藏常住不變”之經旨，由涅槃經繼承之，而成“一切衆生悉有佛性”之說。此外，有關如來藏之九種譬喻，後爲究竟一乘寶性論及佛性論所繼承，而以九種譬喻代表九種煩惱。　　

　　謂一切衆生之自性皆隱藏如來之功德。瑜伽論記卷二十（大四二·七六四上）：“楞伽等雲：“如來藏性具足一切恒沙功德，本自有之，非適今也。”（中略）又華嚴經雲：“佛子！一切衆生皆有佛如來藏性，具諸功德。””

　　爲密教胎藏修法如來身會印明之一，表示如來之無見頂相。“如來頂”之印明系表示佛之尊特大人相，此印明則表示佛之身量廣大無邊。據青龍儀軌卷上載，其印契爲右手作拳置于頂上加持，如是則一切天神皆不能見其頂相。真言爲：歸命伽伽那阿難多薩發啰你（gagana^ntaspharan!a，虛空無量普遍）毗輸馱達摩你阇多（vis/uddha　　dharma　　nirja^ta，清淨法生）莎诃（sva^ha^，成就）。［大日經卷二具緣品］

　　指列于密教胎藏圖像中遍知院之叁尊。又如來金剛叁尊中之一尊（或叁尊），與阿阇梨所傳曼荼羅遍知院中之如來叁昧耶金剛同體。于胎藏修法中，此尊以金剛大慧印爲其內證。叁尊之形像如下：(一)豎右肘手掌上仰，拇指、食指相撚，其余叁指稍屈，左手置于胸前，持五股杵。(二)舒展右手掌置于腿上，手掌上仰，持蓮花，花上豎有叁股金剛杵，杵上有光焰。以上二尊皆以右足押左足，半跏趺坐于蓮花上。(叁)右手置腰間，持蓮花，花上有羯磨杵，左手結施願印，以左足押右足，半跏趺坐于蓮花上。

　　指密教胎藏修法中，所結誦之大慧刀等二十五印明，爲遍知院所攝。此會乃闡明胎藏界十叁大會修行得果之義，以此等印明結誦之功德具足如來叁密，故稱如來身會。此會包括有大慧刀、大法螺、蓮華座、金剛大慧、如來頂、如來頂相、毫相藏、大缽、施無畏、與滿願、悲生眼、如來索、如來心、如來臍、如來腰、如來藏、普光、如來甲、如來舌、如來語、如來牙、如來辯說、如來持十力、如來念處、一切法平等開悟等二十五印明；或謂入佛叁昧耶、法界生、轉法輪等亦爲如來身會所攝。［大日經卷四密印品］

　　即指密教五大明王中之不動明王。蓋不動明王系以宣布如來之教令爲本誓，故稱之爲如來使者。又稱不動如來使。據大日經疏卷五載，不動明王如來使者，爲如來之僮仆、給使，專供執作諸務。此外，有關不動明王之經軌中，一般亦多以之作如來使者。［大日經卷一具緣品］

　　凡二卷。宋代施護譯于太平興國五年（980）之後。又作佛頂放無垢光明入普門觀察一切如來心陀羅尼經、觀察一切如來心陀羅尼經、佛頂放無垢光明經。收于大正藏第十九冊。本經敘述佛居睹史陀天宣說六度果報之法，時有忉利天之摩尼藏無垢天子于睡夢中得炬口天夜叉警告，謂七日之後必命終受地獄衆苦，故惶恐求救于帝釋天，彼等遂同往世尊所。佛乃爲之宣說佛頂放無垢光明入普門觀察一切如來心陀羅尼，並謂誦持此陀羅尼可得諸功德，其後又示以成就此陀羅尼之儀則。又本經之緣起與流傳極廣而專用以禳災延壽之“尊勝陀羅尼”之緣起略同。

　　指如來藏之叁義。如來藏，即指藏伏在一切有情的雜染身中之自性清淨心。(一)依大乘止觀法門卷一之說，如來藏有叁義，即：(1)能藏，果德之法身，與性淨之淨心，包含染淨二性及染淨二事，而無所妨礙。(2)所藏，自性清淨心爲無明之殼所覆藏。(3)能生，此心體具染淨二性之用，而有染淨二種薰力，能生世間、出世間之諸法。

　　(二)依圓覺經略疏卷上一之說，如來藏，指如來之法身，具有如下叁義：(1)隱覆，如來之法身隱覆于煩惱生死之中，如同真金墜入汙穢物中。(2)含攝，如來之法身含攝身相國土神通大用無量之功德，亦含攝一切衆生，此皆含攝于如來藏內。(3)出生，就悟時而言，如來之法身既含衆德，得了達證入，即能出生。［占察經卷下、勝鬘寶窟卷下本、起信論義記卷上］

　　又作叁世佛。指彌陀、釋迦、彌勒，配于過去、現在、未來等叁世。釋尊爲曆史上之佛，故稱現在佛；彌陀如來乃往昔十劫之佛，故爲過去佛；彌勒系五十六億七千萬年後，將出現于此娑婆世界之佛，故稱未來佛。［洞上伽藍雜記］

　　又稱山海慧自在通王如來。爲阿難于當來成佛時之名。據法華經卷四授學無學人記品所載，無量過去世前，世尊與阿難同在空王佛（梵Dharmagana^bhyudgatara^ja　　）所，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，因阿難常樂多聞，並以護持釋迦佛法、護持將來諸佛法藏、教化成就諸菩薩衆等爲其本願，遂得此一記別。

　　(一)提婆達多比丘未來成道時之佛名。據法華經提婆達多品所說，提婆達多犯五逆罪，墮無間地獄，佛陀告諸菩薩及天人四衆，謂提婆達多往昔曾爲其師，彼實非惡人，爲權誡世人而作逆罪，墮于地獄，未來必當成道，號天王如來。

　　(二)過去以俗形成佛之佛名。據自在王菩薩經卷下載，此佛爲過去燃燈佛、威德佛、提沙佛、光明佛以前之佛，其與眷屬等，皆不著袈裟，而著自生淨妙天衣，亦無結惑，乃成佛之特例。

　　密教五佛之身色。又稱五佛色。五佛指大日、寶幢（或阿■）、開敷華（或寶生）、無量壽（阿彌陀）、天鼓雷音（或釋迦），依經疏所載，其色相有多種異說：(一)大日經疏卷四說白檀曼荼羅之五佛，中央大日如來爲紫磨金色，寶幢如來爲白色，其余叁佛皆爲黃金色。(二)大日經疏卷六之次第乃法爾之次第，依行者觀法次第之色法，五佛依次爲白、赤、黃、青、黑等色。(叁)大日經疏卷二十爲果地佛德之次第，取青色具一切色之義，五佛依次爲一切色、黃、赤、白、黑。又攝真實經說五佛爲白、青、黃、紅蓮、雜色，大樂儀軌則舉白、青、黃、赤、綠爲五如來色。

　　密教以五智配于五佛，稱爲五智如來。即：(一)大日如來，位于中央部位，具足法界體性智。(二)阿■如來，位于東方部位，具足大圓鏡智。(叁)寶生如來，位于南方部位，具足平等性智。(四)阿彌陀如來，位于西方部位，具足妙觀察智。(五)不空成就如來，或作釋迦如來，位于北方部位，具足成所作智。［菩提心論］（參閱“五智”1161）

　　指密教金剛界之五智如來。族乃梵語kula　　之意譯，部族之義，故稱大日、阿■、寶生、阿彌陀、不空成就等五部之五佛爲五族如來。［安像叁昧儀軌經］

　　系表示密教普門總德之大日如來。又稱心王大日。以心王、心所之分別而言，大日如來乃心王之位，其他諸尊則爲心所，故有此名。［吽字義、大日經開題］

　　又作不空真如。“空如來藏”之對稱。如來藏離脫一切煩惱，稱爲空如來藏；如來藏具足恒沙不思議佛法，與之不離、不脫、不異，稱爲不空如來藏。［勝鬘經空義隱覆真實章、大乘起信論］（參閱“真如”4197）

　　甘露王，梵名Amr!ta　　-ra^ja　　。五如來之一。系阿彌陀如來之別號。彌陀化身說法，適時降甘露法雨，故藉甘露王之名以稱其德。其咒稱爲甘露咒，大咒則稱十甘露明。甘露王如來之名號，多于施餓鬼會時，與其他四如來之名號一起稱之，先書其名于幡上，再奉祀于施食壇上，並作如是念：南無甘露王如來，灌]　　身心，令受快樂。［菩提心集經卷上、秘藏記、阿娑縛抄卷五十叁阿彌陀］

　　梵名Vipulaka^ya-tatha^gata　　。乃大日如來之異名。以佛身廣大完具法界之事物，故有此稱。系五如來中之中央毗盧遮那佛。據救拔焰口餓鬼陀羅尼經載，若聞廣博身如來之名號，能令諸餓鬼針咽業火停燒，清涼通達，所受飲食得甘露味，恣意充飽。［瑜伽集要焰口施食儀、秘藏記本］

　　梵名Abhayam!kara　　-tatha^gata　　。施餓鬼會時，所供奉五本尊之一。依施諸餓鬼飲食及水法載，行者若稱念離怖畏等五如來之名，能令一切餓鬼滅除無量罪，而生無量福，所得飲食皆成甘露美妙之食。秘藏記以五如來配五佛，離怖畏如來即北方釋迦牟尼佛。離怖畏如來爲成所作智之用，故爲變化身，曆經六道四生界，爲一切衆生作諸事業而令無怖畏；以其既得廣博之身，身心安樂，無所怖畏，故稱離怖畏如來。［瑜伽集要焰口施食儀］

　　妙色身，梵名Suru^pa　　，音譯素噜波。爲密教施餓鬼法時所供奉五如來之一，系與東方阿■佛同體。妙色之“色”，乃現象、形、形態等義，而非色彩之色。蓋此尊系東方金剛部大曼荼羅身，故能破餓鬼之醜陋形，而以諸根具足、相好圓滿爲其本誓。（參閱“五如來”1075、“阿■佛”3668）

　　如來寶，梵名Sarva　　-tatha^gata-man!ih!　　，音譯薩縛怛他檗多摩尼。系一切如來寶珠之義。此尊位于密教胎藏現圖曼荼羅釋迦院內列，釋迦之北方。即阿阇梨所傳曼荼羅中，位于釋迦如來右方之佛母；大日經卷一具緣品中世尊右方之遍知眼、能寂母；亦相當于大日經疏卷五中世尊北邊之佛眼、佛母。此尊以釋迦之大慈觀察衆生，故稱佛眼、遍知眼。主釋迦如來之寶處叁昧之德。密號爲寶相金剛。其形像爲身呈黃色，豎右掌于胸前，屈中指、無名指、小指，左拳當胸，持蓮花，花上有叁寶珠，面向左微仰視，跏趺坐于赤蓮花座上。種子爲靫（ta）。叁昧耶形爲蓮花上如意寶，或佛頂眼。據玄法軌卷二載，其印契作“內縛拳”，伸中指，屈食指置于中指之背，而不相觸著。真言爲能寂母之真言，即：歸命怛他哦多（tatha^gata，如來）作乞刍（caks!u，眼）尾野縛路迦野（vya^valokaya，觀）娑縛賀（sva^ha^，成就）。［大日經疏卷十］

　　如來悲，梵名Tatha^gata　　-karn!a^　　，音譯怛他哦多迦盧拏。列于密教胎藏現圖曼荼羅釋迦院內列北方第叁位。此尊系主佛四無量心中之悲無量心。密號慈化金剛。其形像爲全身呈肉色，發下垂，天衣覆于二肘，二手合掌，交腳坐于荷葉上。種子爲觗（ka）。叁昧耶形爲合掌，或如意珠。印契爲“普通合掌”。真言爲悲無量心之真言，即：唵（om!）摩诃（maha^，大）迦盧拏夜（

karn!a^ya^，悲）娑頗羅（spha^ra，普及擴大）。

　　又作真如緣起。爲四種緣起之第叁。佛教對于宇宙現象之緣起論，歸納之，有業感緣起、賴耶緣起、如來藏緣起、法界緣起、六大緣起等各種系統之別，其中，如來藏緣起系指由如來藏之自性清淨心生起一切萬有之緣起論，乃楞伽經、密嚴經等所诠顯之思想。謂如來藏有常住不變之一面，同時亦有隨緣起動而變現萬有之一面。如來藏隨緣起動之次第，先是如來藏之一心被無始以來之無明惡習所薰習，而成爲第八阿賴耶識（藏識），再由藏識現起萬有，然如來藏之本性並不毀損，而成爲“如來藏爲體，藏識爲相”之關系。又如來藏之實體有真如門與生滅門二義，就真如門而論，如來藏爲一味平等、性無差別之體；就生滅門而論，如來藏隨染淨之緣而生起諸法，例如由染緣而變現六道，由淨緣而變現四聖等。［入楞伽經卷一、卷二、卷七、大乘密嚴經卷下、大乘起信論義記卷中本］（參閱“四種緣起”1821）

　　爲密教阿阇梨所傳曼荼羅中，列于遍知院之菩薩。于大日經卷四密印品舉出如來語門菩薩之印明，並謂于胎藏修法如來身會中結誦之。語門，即指口；故如來語門菩薩又稱如來口菩薩。“唇”亦爲語門之意，然在阿阇梨所傳曼荼羅之遍知院中，同時舉出如來口、如來唇兩尊菩薩，則兩尊之異同實難區分。（參閱“如來語菩薩”2359）

　　如來慈，梵名Tatha^gata　　-maitri^　　，音譯怛他哦多昧底利。位于密教胎藏現圖曼荼羅釋迦院內列北端之菩薩。此尊主佛四無量心中之慈無量心。密號護念金剛。其形像爲全身呈肉色，面向左，交腳坐于荷葉上，著■裆衣，二手持荷葉，葉上盛有荷花。種子爲臵（mai）。叁昧耶形爲荷上花，或如意珠。印契爲“普通合掌”（又稱普通印）。真言爲慈無量心之真言，即：唵（om!）摩賀（maha^，大）昧怛羅夜（ma^itra^ya^，慈）娑頗羅（spha^ra，普及擴大）。

　　爲密教阿阇梨所傳曼荼羅、胎藏圖像中，列于遍知院之菩薩。此尊即大日經密印品所舉，以“大慧刀印明”爲其自內證之尊。刀，比喻利智，能斷除煩惱之義。其形像爲右手持劍，左掌上仰，置于臍前，而拇指、中指、無名指、小指等稍屈，跏趺坐于蓮花上。［大日經疏卷十叁］

　　爲密教阿阇梨所傳曼荼羅、胎藏圖像中，列于遍知院之菩薩。其形像爲右手覆胸，舒展拇指、食指，屈其余叁指，左手持蓮花置于腰間，花上有一圓環，環中有多數小珠，圓上有光焰，跏趺坐于蓮花座上。其印契爲“內縛拳”，豎二中指，二食指著于中指之背，並豎二拇指，壓于二中指之上。真言爲：歸命吽吽（hu^m!　　hu^m!）。據大日經疏卷十叁載，此真言具有叁昧解脫之義。［大日經卷四密印品］

　　系出自大日經卷五秘密漫荼羅品之偈頌。又作能生諸佛偈。頌文爲（大一八·叁一上）：“能生隨類形，諸法之法相，諸佛與聲聞，救世因緣覺，勤勇菩薩衆，及仁尊亦然。衆生器世界，次第而成立，生住等諸法，常恒如是生；由具智方便，離于無慧礙，而觀此道故，諸正遍知說。”據大日經疏卷十四之闡釋，謂豙（　　a，阿）字系諸法能生之本體，故又可稱爲無相法身、平等法身；如來發生偈即表顯此一無相法身，能隨緣而普現色身，生出受用、變化、等流等諸佛，並由此等諸佛之教化而得佛、菩薩、聲聞、緣覺等種種果之義。

　　爲密教阿阇梨所傳曼荼羅、胎藏圖像中，列于遍知院之菩薩。又稱金剛鈎菩薩。其形像爲右手置于胸前，豎食指，以其余四指持蓮花，花上置鈎，鈎上有光焰，豎左肘，絞天衣于腕中，以無名指、小指握之，直豎其余叁指，跏趺坐于蓮花上。據大日經卷四密印品載，其印契爲作“內縛拳”，舒開右食指，屈第叁指節成鈎形，作召請諸佛菩薩之狀，即與大鈎召印相同。又此尊與金剛界之金剛鈎菩薩、胎藏曼荼羅之金剛鈎女菩薩同體。真言爲大鈎召之真言。［大日經疏卷十叁］

　　密教阿阇梨所傳曼荼羅、胎藏圖像中，列于遍知院之菩薩。又作如來法輪菩薩。以轉法輪印明爲其自內證，表如來轉法輪之德。形像爲豎右掌，舒散五指，左手當胸持蓮花，花上有八輻輪，輪有光焰圍繞，跏趺坐于蓮花上。此尊印明稱爲“轉法輪印”。印相爲兩手舒五指，左手下覆，右手上仰，兩手以背相合，小、無名、中、食指等八指一一交叉，左手之拇指與右手之拇指指端相合。真言爲：南麼叁曼多伐折羅赧（namah!　　samanta　　vajran!a^m!，歸命普遍諸執金剛）伐折羅咀麼句痕（vajra^tmakoham!，我是金剛身）。據大日經疏卷九載，此真言具有平等、本誓、除障、警覺等四義。［大日經卷四密印品］（參閱“轉法輪印”6620）

　　如來愍，梵名Tatha^gata　　-mr!d!ita^　　（mred!ita^），音譯怛他哦多母隸胝多。此尊列于密教胎藏現圖曼荼羅釋迦院內列北方第二位。密號爲教令金剛。據諸說不同記所載，四無量尊及如來愍菩薩，或即五淨居天。其形像爲全身呈肉色之天女形，著■裆衣，垂仰右掌，持荷葉，葉上盛花，左手持寶珠，珠上有光焰，面稍向左，交腳坐于荷葉上。叁昧耶形爲寶花或寶珠。印言爲悲愍菩薩之印言。［大日經卷二真言藏品］

　　爲密教阿阇梨所傳曼荼羅、胎藏圖像中，列于遍知院之菩薩。其形像爲右手置膝頭，覆垂向下，結觸地印，左手置胸前持花，花上載有如球之物（即臍之表征），半跏趺坐于蓮花座上。據大日經卷四密印品、廣大儀軌卷上等載，其印契乃作“內縛拳”，舒右手之食指、中指、無名指等，稍屈食指、中指。真言爲：歸命阿沒栗睹嗢婆縛（amr!itodbhava，甘露生）莎詞（sva^ha^，成就）。［大日經疏卷十叁］

　　如來舌，梵名Tatha^gata　　-jihva　　，音譯怛他哦他爾诃縛。爲密教胎藏現圖曼荼羅釋迦院內列，位于佛南方第六位之尊；亦爲阿阇梨所傳曼荼羅、胎藏圖像中遍知院之菩薩。此尊主佛說法之舌相，常作真實語之德。密號爲辯說金剛。然此尊與如來辯說菩薩並非同一尊。現圖曼荼羅中，其形像爲全身呈肉色，右掌舒展上仰，而置于胸前，豎左掌，以拇指、食指持開敷之蓮花，蓮上置舌，舌上有光焰，跏趺坐于赤蓮花上。種子爲圑(ji）。叁昧耶形爲蓮上舌。據大日經卷四密印品載，其印契爲屈二無名指（二水輪），以二拇指（二空輪）合入掌中，拇指壓于二無名指之指甲上。印契中之二水即表言說之義，入掌中即表示入豙（a）字門之義，以二空壓二水即表示大空等同之義。據大日經密印品載，其真言爲：歸命怛他檗多（tatha^gata，如來）爾诃縛（jihva，舌）薩底也（satya，真實）達摩（dharma，法）缽羅底瑟恥多（pratis!t!hita，性）莎诃（sva^ha^，成就）。［大日經義釋卷十］

　　如來舍，梵名Tatha^gatopeks!a^　　，音譯怛他哦多汙閉乞灑。此尊列于密教胎藏現圖曼荼羅釋迦院外列北端；主佛四無量心中之舍無量心。密號爲平等金剛。其形像爲全身呈肉色，右掌壓于腿上，拇指向內，其余四指向外，左手持白珠，

面稍傾向左，交腳坐于荷葉上。種子爲圐（u）。叁昧耶形爲白珠。印契爲“普通合掌”。真言爲舍無量心之真言，即：唵（om!）摩護閉乞灑（mahopeks!a^，大舍）娑頗羅（spha^ra，普及擴大）。

　　铄乞底，梵名S/akti　　，意譯槊（短槍）。又稱如來槊、如來槊菩薩。此菩薩主如來保護衆生之方便之德。爲密教現圖胎藏界曼荼羅釋迦院中之菩薩。形像爲身呈肉色，右手向外執槍，左拳叉腰，跏趺坐于蓮花座上。種子爲嵪（s/a）。叁昧耶形爲鉾钺。密號衆行金剛。關于此菩薩之形像，尚有諸多異說。［大日經卷五秘密漫荼羅品、大日經疏卷五、卷六、秘藏記］

　　如來喜，梵名Tatha^gata　　-mudita^　　，音譯怛他哦多母你多。爲密教胎藏現圖曼荼羅釋迦院外列，位于佛北方第八位之菩薩。此尊乃主佛四無量心中之喜無量心。密號爲稱法金剛。其形像爲全身呈肉色，所著袈裟覆至右肩及胸，仰右掌置胸前，屈中指、無名指、小指，左手持盛花之荷葉，坐于蓮花上。叁昧耶形爲黃蓮花或荷上花。印契爲“普通合掌”。真言爲喜無量心之真言：唵（om!）秫馱（s/uddha，清淨）缽羅谟娜

（pramoda，喜悅）娑頗羅（spha^ra，普及擴大）。

　　如來笑，梵名Tatha^gata　　-ha^sa　　，音譯怛他哦多诃娑。即位于密教胎藏現圖曼荼羅釋迦院內列南端之菩薩。此尊原爲如來之齒相，系表示主如來歡喜之德。乃相當于阿阇梨所傳曼荼羅遍知院之如來唇菩薩或如來口菩薩。密號爲歡喜金剛、破顔金剛。其形像爲全身呈肉色，開口露齒，舉右臂，掌心下覆，置于口邊，左拳置腰側，持開敷之蓮花，跏趺坐于赤蓮花上。種子爲塧（ha^）或塃（hah!）。叁昧耶形爲開敷之蓮花。印契、真言則用金剛笑菩薩之印明。（參閱“如來唇菩薩”2352　　）

　　爲密教阿阇梨所傳曼荼羅、胎藏圖像中，列于遍知院之菩薩。其形像爲頂戴寶冠，身著羯磨衣，二手上仰置于臍前，手持蓮花，蓮上有珠，此珠表示心月輪。據大日經卷四密印品載，其印契作“內縛拳”，並豎右手之食指、中指，稍屈第叁指節成鈎形。真言爲：歸命壤怒嗢婆縛（jn~a^nudbhava，智生）娑诃（sva^ha^，成就）。［大日經疏卷十叁］

　　凡四卷。西晉竺法護譯。又稱興顯如幻經、興顯經。收于大正藏第十冊。本經譯自華嚴經之如來出現品。異譯本有西晉帛法祖所譯之如來興顯經一卷。［出叁藏記集卷二、曆代叁寶紀卷六、大唐內典錄卷二、古今譯經圖紀卷二、開元釋教錄卷二、貞元新定釋教目錄卷叁、卷四］

　　如來牙，梵名Tatha^gata　　-dam!s!t!ra^　　，音譯怛他哦多能瑟吒羅。爲密教胎藏現圖曼荼羅釋迦院外列，位于佛南方第一位之菩薩。此尊乃主佛德，摧破生（衆生）佛（諸佛）差別之執著。密號護法金剛、調伏金剛。形像爲全身呈肉色，右掌當胸，稍屈中指、無名指等，左拳置胸前，持開敷之蓮花，蓮上有牙，臉朝右，坐于赤蓮上。種子爲嗘（dam!　　）。叁昧耶形爲蓮花上牙。據大日經卷四密印品載，此尊印契爲“虛心合掌”，屈二食指入掌內向上。真言爲：歸命怛他哦多（tatha^gata　　，如來）能瑟吒羅（dam!s!t!ra，牙）羅娑羅娑釳羅（rasa^gara，味勝上）叁缽羅博迦（sampra^paka，得）薩縛（sarva，一切）怛他哦多（如來）微灑也（vis!aya　　，境界）叁婆縛（sambhava，生）莎诃（sva^ha^）；意即“普遍歸命諸佛，得咀嚼無上法味之如來牙，系由一切如來之境界而生”

　　又稱如來觀菩薩。爲密教阿阇梨所傳曼荼羅、胎藏圖像中，列于遍知院之菩薩。與如來身會之悲生眼（佛眼）菩薩同體；然如來眼與悲生眼之真言不同。在胎藏圖像中，其形像爲豎右肘，手掌上仰，拇指、食指相撚，其余叁指稍屈；左手置胸前，持蓮花，花上有兩眼，跏趺坐于蓮花座上。其印契與悲生眼之印契相同。真言爲：歸命怛他揭多斫吃刍（tatha^gata　　caks!u，如來眼）尾也縛路迦也（vyavaloka^ya，觀）莎诃（sva^ha^，成就）。［大日經卷二具緣品、卷四密印品、大日經疏卷九）

　　爲密教阿阇梨所傳曼荼羅、胎藏圖像中，列于遍知院之菩薩。在胎藏圖像中，此尊之形像爲右手上仰置腿上，左手置腰間，手上持蓮花，花上有環狀物，跏趺坐于蓮花上。此尊之印契，于諸經軌所載不同，據大日經疏卷十叁載，爲如來鈎之印，食指在內，舒展無名指。真言爲：歸命怛他檗多（tatha^gata，如來）叁婆縛（sambhava，生）莎诃（sva^ha^，成就）。［大日經卷四密印品］

　　全稱一切如來印菩薩。爲位于密教胎藏圖像遍知院之菩薩。相當于現圖曼荼羅之一切遍知印菩薩。其形像爲頂戴角冠，天衣飄揚，二手上仰置于膝上，持蓮臺，結跏趺坐于蓮花座上。

　　如來語，梵名Tatha^gata　　-vaktra　　。爲密教胎藏現圖曼荼羅列于釋迦院內列南方第二位之菩薩。其梵名vaktra　　意指“言語之器”，亦即“發語之口”，故大日經卷四密印品稱之爲如來語門菩薩，胎藏圖像稱之爲如來口菩薩；然阿阇梨所傳曼荼羅之遍知院同時列有“如來口”與“如來唇”兩尊菩薩，則兩尊之中，不知何者即爲此尊（如來語）之異名。

　　如來以圓妙之音演說大法，各類衆生隨聞得解；而此尊由如來之智所生，主如來發語演說之德。其密號爲性空金剛。其形像，據現圖曼荼羅載，全身呈肉色，右掌上仰，置于胸前，立左掌，食指、中指彎曲，手執蓮花，蓮上有寶珠。種子爲釯（va）。叁昧耶形爲蓮上唇。據大日經卷四密印品記載，其印契爲“虛心合掌”，而以兩手之食指、無名指相合入掌，聚于一處相撚，二小指、中指豎直，二拇指微屈。真言爲：歸命怛他檗多（tatha^gata，如來）摩诃縛吃怛羅（maha^vaktra，大語門）微濕縛壤曩

（vis/vajn~a^na，種種巧智）摩護娜也（mahodaya，廣大）莎诃（sva^ha^，成就）。［大日經疏卷十叁］

　　系釋摩诃衍論卷二根據大乘起信論所說之如來藏所別立之十種。(一)　　大總持如來藏，此藏總攝一切諸藏，無所不通，圓滿平等，爲一切如來藏之根本。(二)　　遠轉遠縛如來藏，此藏無惑因、惑果，亦無覺因、覺果，一味清淨圓滿。(叁)與行與相如”來藏，此藏能給予流轉力，令法身如來覆藏。(四)真如真如如來藏，此藏唯有真如而無彼彼；既非正體智之所證得，亦非意識之所緣境界。(五)生滅真如如來藏，此藏即不生不滅之真如被生滅所染，故稱爲生滅真如如來藏。(六)空如來藏，即一切染法爲幻化差別，體用無實，作用非真，故稱爲空。此空能覆藏如來實德真體，故稱爲空如來藏。(七)不空如來藏，即一切淨法遠離虛僞，體用俱真，名爲不空；此不空能被空所染。　　(八)能攝如來藏，即無明藏中之自性清淨心，能攝一切諸功德。(九)所攝如來藏，即出離一切染法無明地藏，圓滿覺者爲所攝持。(十)隱覆如來藏，法身如來爲煩惱所隱沒覆藏。

　　即大空叁昧。即如實入如來地，內證聖智而觀一切衆生悉具佛性之叁昧。大日經卷一（大一八·九上）：“佛說一切空，正覺之等持，叁昧證知心，非從異緣得。彼如是境界，一切如來定，故說爲大空，圓滿薩婆若。”另依大日經疏卷六之說，謂入于正覺叁昧時，乃覺諸法本不生之理，明一切有心者悉有佛性，此佛性即名首楞嚴定，亦稱金剛叁昧、般若波羅蜜。若行人初發心時，能如是正觀心性，則稱入如來定。［大日經疏演奧鈔卷十八］

　　十種如來藏之一。又作隱覆如來藏。即法身如來爲煩惱所隱沒覆藏。（參閱“十種如來藏”485）

　　即觀世音菩薩過去已成佛時之名號。又稱正法明王。據千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經載，觀世音菩薩亦稱觀世音自在、撚索、千光眼，具有不可思議之威神力，于過去無量劫中已然成佛，名爲正法明如來。然以大悲願力，欲發起一切菩薩廣度衆生，而示現菩薩形。

　　梵名Amoghasiddhi　　。又作不空成就佛。金剛界五佛之一。位于金剛界曼荼羅五解脫輪中北方月輪之中央。表五智中之成所作智，亦爲五部中業部之主尊。在成身會中，不空成就如來身呈金色，左手結拳印，安置膝上，右手舒覆五指當胸，跏坐蓮華。其四方安置金剛業、金剛護、金剛牙、金剛拳等四菩薩。密號不動金剛，種子爲奧（ah!），叁昧耶形爲十字羯磨杵。胎藏界稱之爲天鼓雷音佛。［不空罥索神變真言經卷二十二、守護國界主陀羅尼經卷

二、諸佛境界攝真實經卷中、菩提心論、秘藏記卷末］

　　即西方阿彌陀佛之異名。爲密教五佛之一。密號清淨金剛。其身赤色，住于叁摩地印，叁昧耶形爲蓮花。其四方有四菩薩，即：前爲金剛法菩薩，右爲金剛利菩薩，左爲金剛因菩薩，後爲金剛語菩薩。密教以之爲阿彌陀佛之本名。胎藏界八葉院西北角之觀音，即示此佛之因位。［略述金剛頂瑜伽分別聖位修證法門］　　

梵名Sam!kusumita　　-ra^ja-tatha^gata　　。音譯叁句蘇弭多羅惹怛他哦多。又稱爲娑羅樹王華開敷佛、開敷華佛、華開敷佛。乃密教胎藏界曼荼羅中臺八葉院南方之如來。住于離垢叁昧，以菩提心種子，長養大悲萬行，成就遍覺萬德開敷，故稱開敷華王如來。其形像，全身呈金色，普放光明，通肩披袈裟，右手仰掌向外，指端垂下，左手執袈裟之角，置于臍側。密號平等金剛。種子爲豙（a）。叁昧耶形爲五钴金剛杵。真言爲“曩莫叁曼多母馱喃鍐縛莎诃”。［大日經卷一具緣品、大毗盧遮那經廣大儀軌卷上、大日經疏卷四］

　　爲密教阿阇梨所傳曼荼羅中列于遍知院之如來平等說菩薩、胎藏圖像中遍知院之如來辯才菩薩。在胎藏圖像中，其形像爲向前豎右手，結叁業妙善之印（即屈無名指、小指，舒拇指、食指、中指），左拳持蓮花，置于腰上，半跏趺坐于蓮花座上。據大日經疏卷十叁、玄法軌卷上（別本）等載，其印契爲“虛心合掌”，屈二食指，置于中指之背，然指頭不相觸著。二食指表牙，二拇指表舌，故拇指搖動表辯說之意。真言爲：歸命阿振底也那部多（acintyadbhuta，不可思議奇特）路波縛增（ru^pavas/am，語分段）叁摩哆缽啰缽多（samantapra^pta，普至）微輸馱娑縛啰（vis/uddha　　svara，清淨言音）莎诃（sva^ha^，成就）。結誦此印言之功德，可得四無礙辯才，並能宣說正法。［大日經卷四密印品］

　　如來毫相，梵名Tatha^gatorn!a^　　。爲密教胎藏現圖曼荼羅釋迦院內列，位于佛北方第二位之菩薩。又稱釋迦毫相菩薩、真多摩尼毫相菩薩。如來毫相系大日如來之德，釋迦毫相系釋迦之眷屬。又此尊主如來叁十二相中白毫相之功德。密號妙用金剛。其形像爲身呈金色，仰右掌置于臍下，左手持蓮花，上有寶珠，跏趺坐于赤蓮花上。種子爲傆（hu^m!，吽）。叁昧耶形爲如意寶珠。印契爲右手作拳狀，而將拇指伸出，共余四指置于眉間。真言爲真言藏品之真言，即：歸命皤羅提（　　varade，與願）皤羅補羅缽帝（varapra^pte，得願）吽（hu^m!，種子）莎诃（sva^ha^，成就）。此外，密教諸經軌中對于此尊形像、種子、叁昧耶形、印契、真言等有不同記載。［大日經疏卷五、卷十、卷十叁］

　　爲密教阿阇梨所傳曼荼羅、胎藏圖像中，列于遍知院之菩薩。又稱如來甲菩薩。此尊表如來之德，具有防護煩惱魔軍之功，猶如甲胄對敵軍有防衛之作用。其形像爲身著甲胄，右拳置于腰間，豎左拳，持蓮花，花上有甲胄，跏趺坐于蓮花座上。據作禮方便次第載，其印契爲“虛心合掌”，二食指稍彎屈，置于中指之背而不相觸著。據諸次第皆具緣品載其真言爲：歸命缽啰戰拏（pracan!da，極暴惡）縛日羅（vajra，金剛）入縛羅（jvala，光明）尾娑普啰（visphara，普遍）吽（hu^m!，種子）。然大日經疏卷九謂，此非如來甲之真言，或系金剛薩埵圓光之真言。

　　爲密教阿阇梨所傳曼荼羅、胎藏圖像中，列于遍知院之菩薩。其形像爲向右方豎右肘，手上仰，伸拇指、食指等，屈其余叁指，左手置胸前，手持蓮花，花上有罥索，跏趺坐于蓮花座上。印契爲二手作“內縛拳”，豎合二食指成環狀。其中二食指乃表罥索之形。真言爲：歸命系系（he　　he，呼召）摩诃播奢（maha^pa^s/a，大索）缽羅娑唠那履也（prasrau-darya?廣如空）薩埵馱睹（sattvadha^tu，有情界）微模诃迦（vimohaka，除癡）怛他揭多地目吃底你社多（tatha^gata^dhimuktinirjata，如來信解生）莎诃（sva^ha^，成就）。［大日經卷四密印品、大日經疏卷十叁］

　　爲密教阿阇梨所傳曼荼羅中列于遍知院之菩薩。此尊以金剛不壞之蓮花座爲其自誓之內證。據大日經疏卷十叁載，此蓮花座，又稱金剛座、金剛不壞座；又以蓮花爲座，故爲成佛以後之座。其印契爲“虛心合掌”，舒散諸指成鈴铎之形，二小指、二拇指相持，合食指、中指，即六葉印。最初之印母爲未敷蓮華印，象征法身之座；其次爲開敷八葉印，象征報身之座；最後之六葉印則象征應身之座。真言爲：歸命畲（a^h!）。

　　爲密教阿阇梨所傳曼荼羅、胎藏圖像中遍知院之菩薩。在胎藏修法如來身會中雖結誦此尊之印明，然大日經卷四密印品中並未論及此尊，或已攝入“如來法螺印”（大法螺印）中。其形像爲豎右肘，持金剛鈴，作振動之勢，左拳下覆，置于腰間，半跏趺坐于蓮花座上。

　　凡二卷。譯于南北朝初期（350～431），譯者佚名。又作大方廣如來秘密藏經、秘藏經、秘密藏經。收于大正藏第十七冊。本經敘述佛陀對來自常出大音國之無量志莊嚴王菩薩宣說秘密藏法。菩薩歡喜而以身供養佛，且變現稀有廣大之神通。佛更就大德迦葉之啓問而敷演秘密藏法。［曆代叁寶紀卷六、大唐內典錄卷二、大周刊定衆經目錄卷十一、貞元新定釋教目錄卷四］

　　爲列于密教阿阇梨所傳曼荼羅、胎藏圖像中遍知院之菩薩。其形像爲豎右手，而拇指、食指相撚，其余叁指散立，豎左肘，手握短冊形之物，半跏趺坐于蓮花上。其印契爲“虛心合掌”，屈二食指，撚二拇指之指頭，即大慧刀印。真言爲：歸命怛他檗多娑麼栗底（tatha^gatasmr!ti，如來念）薩埵（sattva，衆生、有情）系哆弊嗢檗多（heddhabhyudgata，諸利益生）伽伽那（gagana，虛空）糁忙糁麼（sama^sama，等無等）莎诃（sva^ha^，成就）；即“如來念念利益有情，等同虛空，更爲虛空所不及”之義。［大日經卷四密印品、大日經疏卷十叁］

　　爲密教阿阇梨所傳曼荼羅、胎藏圖像中，列于遍知院之如來焰光菩薩。又稱普光菩薩、圓光菩薩、如來圓光菩薩。此尊系表示如來大智圓滿，光明普照法界之德。在胎藏圖像中，其形像爲頂戴寶冠，二手上仰，置于臍前，持載有缽形物之蓮花，其身及缽有熾盛之光焰，結跏趺坐于蓮花上。據大日經卷四密印品、大毗盧遮那經廣大儀軌卷上、攝大儀軌卷中載，其印契爲“虛心合掌”，二拇指微屈而入掌，直豎二食指，舒散如放光狀。真言爲：歸命入縛羅摩履你（jvala^ma^-lini，光焰鬘）怛他檗多栗旨（tatha^gata^rci，如來光明）莎诃（sva^ha^，成就）。［大日經疏卷十叁］

　　如來商佉，梵名Tatha^gata　　-s/an%khah!　　，音譯怛他檗多商佉。又作如來法螺菩薩、法螺菩薩、吉祥商佉菩薩。爲密教阿阇梨所傳曼荼羅、胎藏圖像中，列于遍知院之菩薩。在胎藏圖像中，其形像爲向前豎右肘，舒展拇指、食指等，屈其余之叁指，左手握拳置于胸前，持蓮花，花上立螺貝，螺上有光焰，半跏趺坐于蓮花上。種子爲蠱（am!）即在表示“本不生”之豙（a，阿）字上，加上表示遍一切處之大空點，成爲大寂涅槃之體性。據大日經卷四密印品載，其印契爲“虛心合掌”，屈二食指，以二拇指絞之。真言爲：歸命暗（am!，種子）。［大日經疏卷十叁］

　　據阿毗達磨雜集論卷一載，諸佛如來之勝德有六種義，即：(一)自性義，謂諸佛法身皆依真如理體而爲自性。(二)因義，謂諸佛于無量無數劫中，修習勝果之因。(叁)果義，謂諸佛永斷一切煩惱等障，證得無上菩提之果。(四)業義，謂諸佛以清淨身業示現大神通，清淨口業演說大法義，清淨意業善作諸調伏，導引衆生出離生死苦海，證入大菩提。(五)相應義，謂諸佛于因位中能修行種種難行苦行，故得十力、四無所畏等功德，而與法性之理相應。(六)差別義，謂諸佛說法度化衆生，而隨處示現法、報、應叁身差別之相。

　　梵名Sim!ha　　-na^dika-su^tra　　。全一卷。佛陀扇多（梵Buddhas/a^nta　　）于元魏正光六年（525）譯出。收于大正藏第十七冊。全經經義強調一切法性皆不可說，“智”爲不可外求而應由內求者，由是說明自內證之旨趣，可說系保持大乘空觀立場之經典。又本經說法地點于日月宮中勝藏殿，且與會大衆之人數超乎尋常，此亦爲本經特點之一。本經之異譯本有大方廣師子吼經，爲地婆诃羅于唐永隆元年（680）譯出。本經現仍存有西藏譯本。［曆代叁寶紀卷九、大唐內典錄卷四、開元釋教錄卷六］

　　爲密教阿阇梨所傳曼荼羅、胎藏圖像中，列于遍知院之菩薩。其形像爲右手下垂，結施願印，左手持蓮花，花上有與願印相，印之周圍有光焰，半跏趺坐于蓮花座上。

　　爲密教阿阇梨所傳曼荼羅中列于遍知院之菩薩。據載，遍知院中如來正勤菩薩以外，其他諸尊之印明，大多屬于胎藏修法如來身會中所結誦之印明。于大日經卷四密印品中，未列舉此尊之印明，故不列入如來身會中；蓋此尊之印明或已攝入如來念處印中。

梵名Sukha^vati^　　-vyu^ha　　。凡二卷。唐代菩提流志譯。全稱大寶積經無量壽如來會。收于大正藏第十一冊。出自于大寶積經第五會之十七、十八兩卷。爲無量壽經異譯五存本之一。本書與曹魏康僧铠之譯本類似處甚多。（參閱“無量壽經”5119）

　　梵語sarvatatha^gata-jn~a^na-mudra^，西藏語de-bshin-　　gs/eg　　s-pa　　thams-cad　　kyiye-s/es　　kyi　　phyag-rgya。位于密教胎藏界曼荼羅遍智院中央之叁角智印。又作一切佛心印、一切遍智印、諸佛心印、大勤勇印、叁角印等。此叁角印系表四種法身之叁昧耶形，爲四智印之總標幟。其色鮮白，立于白蓮華上，外有光焰圍繞。叁角是降伏、除障之義，謂佛坐于道樹，以威猛大勢降伏四魔，得成正覺。鮮白之色表大慈悲，謂如來常以悲光普照法界。叁角之內與叁角之頂皆有卍字，蓋叁角爲智火，亦是初發菩提心處；初發道心即如智火燒物，能滅除叁界貪嗔癡業，此乃成就萬德之本，故有卍字。若至佛智究竟之時，則衆德圓滿，猶如滿月，故于叁角上更有圓輪，圓輪上有卍字，表果位萬德之相，故密教胎藏界從此印生起，從此印形成。［大日經卷五秘密漫荼羅品、大日經疏卷五、卷十六、大日經疏鈔卷叁］

　　全一卷。唐代不空譯。收于大正藏第十六冊。內容系佛爲金剛慧菩薩等，以密房、稻麥、貧人等種種譬喻講說一切有情所具之如來藏。本經原屬顯教經典，然由于系密教第六祖不空叁藏所譯，故曆來多收于秘密部之中。

　　相傳爲龍樹菩薩于過去世成佛之名。又作妙雲如來、妙雲相如來、妙雲相佛。遼代非濁之叁寶感應要略錄卷下馬鳴龍樹師弟感應條（大五一·八五六上）：“金剛正智經中，馬鳴過去成佛，號大光明佛，龍樹名妙雲相佛。大莊嚴叁昧經中，馬鳴過去成佛，號日月星明佛，龍樹名妙雲自在王如來雲雲。”此如來之名散見于疑僞經論，爲唐宋時代所流行者。［釋摩诃衍論序、釋摩诃衍論記（聖法）、菩提心論見聞卷一］

　　據瑜伽師地論卷七十四載，爲令衆生如佛修行，皆得成就道果，故說如來功德之六種相。(一)圓滿，謂諸如來萬行具足，種智圓明，于世間、出世間一切功德，皆悉成就。(二)　　無垢，謂諸如來由證常、樂、我、淨四德，而無一切煩惱汙染。(叁)不動，謂諸如來由證大寂滅定所有功德，一切外道、魔軍、盜賊、親屬，乃至水、火、風等，皆不能擾亂變壞。(四)　　無等，謂諸如來之種種功德，廣大尊勝，威力自在，一切有情乃至菩薩無與比者。(五)　　能作有情利益，謂諸如來成就無上功德，能方便示現利他之行，度脫有情衆生令成聖道。(六)　　功能，謂諸如來于所作利益衆生之事，既非由特意起誓作願所成，亦不經取舍分別等造作，而皆自然成就。

　　爲密教大日經說會曼荼羅內眷屬十九執金剛之一。此尊司掌有關諸尊之“種、叁、尊”（種子、叁昧耶形、尊形）緣起之德。又有關此尊之名稱，其“句”字，爲梵語padam!　　之意譯，今作住處之義；若自“從阿字本不生的大空之德中萬物皆得安住”之義，即指阿字之德；且從此阿字而生諸佛自證之德的叁昧耶智印，複依此印而成就相好具足之大曼荼羅身，此即“如來句生”一稱之奧義。［大日經疏卷一］

　　爲密教阿阇梨所傳曼荼羅列于遍知院之菩薩；于胎藏現圖曼荼羅，則將此尊視同大勇猛菩薩（梵Maha^　　-vi^ra　　）。大日經卷一具緣品以偈頌形容此尊（大一八·六下）：“複于彼南方，救世佛菩薩，大德聖尊印，號名滿衆願，真陀摩尼珠，住于白蓮華。”依大日經疏卷五之闡釋，此尊系淨菩提心無邊行願所集成，常能普雨世間及出世間之一切財寶。

　　爲雜阿含經卷十五所舉，以世間之良醫，比喻如來善治衆生之貪、嗔、癡等業惑病。即：(一)善知病，謂世間之良醫善能知人之種種疾病；以喻如來善知一切衆生之業惑等病。(二)善知病源，謂世間之良醫善知疾病所起之因，或由風濕、冷熱，乃至飲食、色欲等因，而引發成衆病；以喻如來善知衆生皆由無明煩惱爲其根源，而有生死輪回之病。(叁)善知病對治，謂世間之良醫善知對治之方，如患冷病者則以熱藥對治，反之亦然，如此對症下藥則病無不愈；以喻如來說法善治衆生之病，若多貪欲者則說不淨觀以治之，多嗔恚者則說慈悲觀以治之。(四)善知治已，更不動發。謂世間之良醫善能對症下藥，若人照服之，則藥到病除，不複更發；以喻如來爲諸衆生善說法藥，以對治一切衆生業惑之病，若人能依之而修，則可出離生死之苦，成就涅槃之樂，于一切業惑不複發起。

　　凡二卷。唐代王勃撰。收于卍續藏第一叁○冊。系敘述釋迦牟尼一代教化之事迹，及其入滅後教法之弘通等。明萬曆六年（1578），明得爲作序，極言此書“要而不略，該而不漏，玉潤金精，星明日耀”。唐代道誠作成道記注，凡二卷。

　　指不須經曆各種修行層次，而直接證入佛位。與“立地成佛”同義。永嘉證道歌（大四八·叁九六上）：“爭似無爲實相門，一超直入如來地。但得本，莫愁末，如淨琉璃含寶月。既能解此如意珠，自利利他終不竭。”

　　爲顯示如來禅特色之用語。存叁，即存虛空、金剛、般若等叁解脫；守一，即守一心之如如不動；入如來禅，即入于寂靜、清淨之最上境界。

　　全一卷。唐代實叉難陀（652～710）譯。又作大方廣如來不思議境界經、不思議境界經。收于大正藏第十冊。內容敘述佛于摩竭陀國菩提樹下成正等覺時，觀自在等諸菩薩，舍利弗、大目犍連等諸聲聞，摩诃波阇波提等諸比丘尼，釋梵護世、天、龍、乾闼婆等非凡者來會。佛爲令諸菩薩衆及一切衆生了知諸佛深J　　禅定威神力，入于叁昧，稱爲“如來不思議境界”。其時，叁十二相之一一相中，皆現十方無量佛刹，于八十種諸好中一一複現如來往昔所修之菩薩行門。于是德藏菩薩問普賢菩薩有關此叁昧之名義、證得此叁昧之福德因緣等，普賢菩薩乃爲其一一詳說。又本經爲大華嚴經普光法堂會之別譯。［開元釋教錄卷九、貞元新定釋教目錄卷十叁］

　　梵名Sapta-buddhaka-su^tra　　。全一卷。隋代阇那崛多譯。又作如來善巧咒經、如來方便巧咒經。收于大正藏第二十一冊。內容敘述佛居雞羅婆山頂時，林中一比丘爲惡鬼所捉，另一此丘著于邪魅，苦悶懊惱不堪。佛陀乃應虛空藏菩薩之請，宣說滅除疾病苦、遠離鬼魅之神咒。又本經之同本異譯有譯于梁代（譯者佚名）之虛空藏菩薩問七佛陀羅尼經，及宋代法天所譯之聖虛空藏菩薩陀羅尼經。［曆代叁寶紀卷十二、大唐內典錄卷五、開元釋教錄卷七］

　　爲密教大日經說會曼荼羅之內眷屬十九執金剛之一。司如來之“後得方便智”。此方便化他之權智系由如來十智力所生之智，故此尊稱爲如來十力生。［大日經疏卷一］

　　全一卷。唐代玄奘譯。又作勝軍王經。收于大正藏第十四冊。內容敘述佛陀在舍衛城誓多林給孤獨園時，爲勝軍王開示正法治國之道，如以四事（布施、愛語、利行、同事）攝受群臣、百姓；佛陀又藉老病死衰等強調勤修無常觀、盡滅觀之重要，乃至護持佛法、願求正法聖慧之財寶。綜觀全經之思想，多爲第二義之俗谛門，故屬小乘阿毗達磨論之思想。又本經之同本異譯有宋代施護所譯之佛說勝軍王所問經。［大唐內典錄卷五、古今譯經圖紀卷四、開元釋教錄卷八、貞元新定釋教目錄卷十一］

　　即菩提心之德名。行人以發菩提心之功德，乃得如來爲其授大菩提記，將來必定成佛，故稱菩提心爲一切如來必定法印。［大日經疏卷五］

　　指如來叁昧耶之本誓。謂如來見證此叁昧耶時，見一切衆生種種身語意皆與如來無異，禅定、智慧與實相身亦與如來平等，一切衆生悉能成佛；乃即時立大誓願，願以無量方便令一切衆生皆至無上菩提。又若有衆生隨佛發此誓願時，亦令彼所爲事業悉成金剛性，故大日經疏卷九（大叁九·六七五上）：“結雲叁昧耶者，即是必定師子吼，說諸法平等義故；立大誓願，當令一切得如我故，欲普爲衆生開淨知見故，以此警覺衆生及諸佛故，是故此叁昧耶名爲一切如來金剛誓誡。”