爲密教所說五智的共通之智。五智，即法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，乃真言行者發心修行的結果所得之智體，亦爲大日如來的內證之智。若以向內自證之觀點而言，此五智稱爲正體智；若向外利益衆生，則稱爲後得智。故如實智雖通于正體、後得二智，然就自證而言，多用正體智之名，以證六大真如之實際豙（a，阿）字本不生之理，故稱如實智。又因佛自能了知諸法之實相，故稱如實智者；佛不僅自能了知諸法實相，且以之對衆生宣說，故又稱如實說者。此二稱均爲常見于經典中的佛之德號。［大日經疏卷一］

　　梵語catva^ri　　yatha^-bhu^ta-parijn~a^na^ni。爲“四尋思觀”之對稱。指唯識宗于其加行位中，由名、事、自性、差別等四尋思觀所引發之四種正智。又作四知、四如實知、四如實遍智。即：(一)名尋思所引如實智（梵na^mais!an!a^　　-gata-yatha^-bhu^ta-parijn~a^na　　），又作隨名求如實智、緣名如實知。謂菩薩如實了知諸法之名言，乃隨世間施設，此系爲令世間起想、起見、起言說之故；若不立此假名，則無有想，亦無有能起之執，若無有執，則無言說。能如是如實了知之智，稱爲名尋思所引如實智。(二)事尋思所引如實智（梵vastv　　-es!an!a^-gata-yatha^-bhu^ta-parijn~a^na　　），又作隨事求如實智、緣物如實知。即謂諸菩薩觀見一切色等c　　事，乃離言說，寂滅不可得者。能如是了知之智，稱爲事尋思所引如實智。(叁)自性假立尋思所引如實智（梵svabha^va　　-prajn~apty-es!an!a^-gata-yatha^-bhu^ta-parijn~a^na　　），又作隨自性施設求如實智、緣自性如實知。謂諸菩薩如實通達諸法之自性爲假非實，其性不可得，如影像水月，乃相似顯現而非彼體。能如實了知最甚深義所行境界之智，稱爲自性假立尋思所引如實智。(四)差別假立尋思所引如實智（梵vis/es!a　　-prajn~apty-es!an!a^-gata-yatha^-bhu^ta-parijn~a^na　　），又作隨差別施設求如實智、緣差別如實知。指能引發差別假立尋思作用之如實智；即如實了知諸法差別之可言說性、離言說性。由勝義谛而言，無色等之諸法差別；由世俗谛而言，則有色等之諸法差別。故知真、俗乃相依不二者。能如是如實了知此真俗相依不二之義，稱爲差別假立尋思所引如實智。

　　此四如實智，系菩薩由四尋思觀所推求而生印可決定之智，故攝有漏智，悟入依他起性。相當于四善根位中之忍、世第一法兩位，乃由印順定、無間定所發之禅定而來。依成唯識論卷九載，于忍位依印順定，發下如實智，于無所取決定印持，無能取中亦順樂忍。次于世第一法位依無間定，發上如實智，印持能所二取空。尚帶有能所等相，現前安立少物，以觀心有所得，非實安住真唯識理。［菩薩地持經卷二、大乘莊嚴經論卷十二、顯揚聖教論卷六、成唯識論卷九、百法問答鈔卷六、大乘法相宗名目卷一中］（參閱“四尋思”1768）