(一)如，契合之義；實，真實之義。謂真實之教法，契合于真實之道理者，稱爲如實。例如如實修行、如實行者等。與“如法”、“如說”等同義。

　　(二)爲真如之異名。又作真如實相。謂諸法之理體，乃真實不變，平等無異，故稱如實。此處之“如”，乃平等之義。（參閱“如”2344、“真如”4197）

　　(叁)指如其本來面目（實際）者。

　　屬大乘起信論所立二真如中之“依言真如”。如實，真如之異名。如實空，謂真如之體空淨，離一切妄染，故稱如實空。亦即空真如之義。（參閱“真如”　　4197）

　　全一卷。陳·真谛譯。全稱如實論反質難品。收于大正藏第叁十二冊。本書系以因明論式反駁外道論師之質難，並論證自家所說之如實。計分無道理難品、道理難品、墮負處品等叁品。關于本書作者，高麗本不署撰號，諸經錄亦缺撰者之名，惟宋、元、明叁本題爲世親所造。［因明入正理論疏卷一、續高僧傳卷二達磨笈多傳、開元釋教錄卷七、大唐內典錄卷六］

　　爲密教所說五智的共通之智。五智，即法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，乃真言行者發心修行的結果所得之智體，亦爲大日如來的內證之智。若以向內自證之觀點而言，此五智稱爲正體智；若向外利益衆生，則稱爲後得智。故如實智雖通于正體、後得二智，然就自證而言，多用正體智之名，以證六大真如之實際豙（a，阿）字本不生之理，故稱如實智。又因佛自能了知諸法之實相，故稱如實智者；佛不僅自能了知諸法實相，且以之對衆生宣說，故又稱如實說者。此二稱均爲常見于經典中的佛之德號。［大日經疏卷一］

　　屬大乘起信論所立二真如中之“依言真如”。如實，真如之異名。如實不空，謂真如自體具足無漏清淨之功德，故稱爲如實不空。亦即不空真如之義。（參閱“真如”4197）

　　爲四鏡之一。謂心體離念，遠離一切心、境、界之相，而畢竟清淨無垢；猶如鏡面之空淨，不現任何外物。用以譬喻本覺（本有之覺性）之清淨。［大乘起信論］（參閱“四鏡”1851、“本覺”1979）

　　指如實相而行。如初地以上之菩薩，證得真如之理而起行。又如大乘起信論義記卷上本所謂之證理起行，即是如實修行之義。此外，如實修行系依佛之教法（實相之理）而行，故與如法修行、如說修行同義。無量壽經卷下（大一二·二七九上）：“應當信順，如法修行。”即是此例。［伽耶山頂經、往生論注卷上、卷下］

　　如，契合之義；實，真實之義。如實相之知見，稱爲如實知見。亦即指契合于真實道理之知見。據法華經壽量品載，如來如實知見叁界之相。另據大日經疏卷一載，一切諸佛如法實相知解，亦如法實相爲衆生解說，故稱如實知者，又稱如實說者。

　　梵語catva^ri　　yatha^-bhu^ta-parijn~a^na^ni。爲“四尋思觀”之對稱。指唯識宗于其加行位中，由名、事、自性、差別等四尋思觀所引發之四種正智。又作四知、四如實知、四如實遍智。即：(一)名尋思所引如實智（梵na^mais!an!a^　　-gata-yatha^-bhu^ta-parijn~a^na　　），又作隨名求如實智、緣名如實知。謂菩薩如實了知諸法之名言，乃隨世間施設，此系爲令世間起想、起見、起言說之故；若不立此假名，則無有想，亦無有能起之執，若無有執，則無言說。能如是如實了知之智，稱爲名尋思所引如實智。(二)事尋思所引如實智（梵vastv　　-es!an!a^-gata-yatha^-bhu^ta-parijn~a^na　　），又作隨事求如實智、緣物如實知。即謂諸菩薩觀見一切色等c　　事，乃離言說，寂滅不可得者。能如是了知之智，稱爲事尋思所引如實智。(叁)自性假立尋思所引如實智（梵svabha^va　　-prajn~apty-es!an!a^-gata-yatha^-bhu^ta-parijn~a^na　　），又作隨自性施設求如實智、緣自性如實知。謂諸菩薩如實通達諸法之自性爲假非實，其性不可得，如影像水月，乃相似顯現而非彼體。能如實了知最甚深義所行境界之智，稱爲自性假立尋思所引如實智。(四)差別假立尋思所引如實智（梵vis/es!a　　-prajn~apty-es!an!a^-gata-yatha^-bhu^ta-parijn~a^na　　），又作隨差別施設求如實智、緣差別如實知。指能引發差別假立尋思作用之如實智；即如實了知諸法差別之可言說性、離言說性。由勝義谛而言，無色等之諸法差別；由世俗谛而言，則有色等之諸法差別。故知真、俗乃相依不二者。能如是如實了知此真俗相依不二之義，稱爲差別假立尋思所引如實智。

　　此四如實智，系菩薩由四尋思觀所推求而生印可決定之智，故攝有漏智，悟入依他起性。相當于四善根位中之忍、世第一法兩位，乃由印順定、無間定所發之禅定而來。依成唯識論卷九載，于忍位依印順定，發下如實智，于無所取決定印持，無能取中亦順樂忍。次于世第一法位依無間定，發上如實智，印持能所二取空。尚帶有能所等相，現前安立少物，以觀心有所得，非實安住真唯識理。［菩薩地持經卷二、大乘莊嚴經論卷十二、顯揚聖教論卷六、成唯識論卷九、百法問答鈔卷六、大乘法相宗名目卷一中］（參閱“四尋思”1768）

　　指一切萬有之真實。真如與實相，同體而異名，就假谛之妙有而言，即稱實相；就空谛之一如而言，則稱爲真如。此外，實相亦爲空、假、中叁谛之總名，故真如實相一詞亦通于空、假、中之叁谛。［往生要集卷中本］（參閱“真如”4197、“實相”5787）

　　密教以豙（a，阿）字作爲本初不生淨菩提心之體性，故主張修行者應如實觀察，並了知其實義。大日經卷一住心品（大一八·一下）：“雲何菩提？謂如實知自心。”此系解釋修行者所求之菩提心實乃開顯如來功德之寶所。其意概謂一切衆生之自心本即具足金剛、胎藏兩部曼荼羅之功德，故修行者應如實觀察自心之實相，若能明了證知，則可證得佛果菩提。故真言家每謂“如實知自心”一語含蘊無量深義，而視之爲整部大日經之要旨精髓。

　　指信心與修行相應于法之實義。昙鸾之往生論注卷下記載，念佛有叁種不相應，即雖念佛而信心不淳、不一、不相續者，稱爲不相應。對此而言，信心淳、一、相續者，則稱相應。（參閱“叁信叁不”579）