(一)为六成就中之信成就。通常置于一经之首，例如“如是我闻”中之“如是”，乃表示深信此经所记载者，皆系佛陀亲口所说之教法。（参阅“六成就”1266　　）

　　(二)为表示诸法实相之语。例如法华经卷一方便品所举之“十如是”，即是一例。十如是，谓诸法实相具有十种如是，即：(一)如是相，(二)如是性，(三)如是体，(四)如是力，　　(五)如是作，(六)如是因，(七)如是缘，(八)如是果，(九)如是报，(十)如是本末究竟等。此于智顗之法华文句卷三下，有详细之解释。（参阅“十如是”427）

　　(三)为对他人印可证明之语。亦即对他人之所说所解，加以肯定、赞成之意。例如“如是如是”一语。

　　为天台宗融摄一切诸法而立三千数目时之用语。“如是”，表示指示之词。天台宗赅摄万法，上自佛界，下至地狱界，总有十界，十界之性各具十界，相乘而为百界，其百界一一具有“相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等”十种如是，故称千如是。再以之乘三种世间，则有三千，乃成天台宗所立诸法实相之数。然百界千如并非固定数量之语，因理实各具诸法无量，故百千之数即显示毕竟无数之量；又因十如是能以三转读显证三谛之圆理，而百界千如即三谛实相，故亦可表示圆融三谛之理。［法华玄义卷二］（参阅“十如是”427、“三转读文”695）

　　指探究诸法实相应把握之相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十种如是。又作十如。法华经卷一方便品（大九·五下）：“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。”即谓一切诸法之本来相状（实相）具足十种如是。智顗用以与十法界、三种世间等相配而构成“一念三千”之理论。然历来诸家于十如是所解各有异说，智顗之师慧思主张上文应在“如”字断句，而称为十如，或称十如实相、十如境。又此经文系归纳法华经中之“开会”要义，即开权显实、废权立实、会三归一等思想，故称略开三显一、略法华等。对此，日本天台宗亦盛行有关之各种口传。智顗以前诸师对此文之解释，或单称智慧之作用、或谓佛之十力作用、或解为叙说三乘法之内容。

　　对上述各种解释，智顗皆不以为然，盖此十如是含摄下列诸理：迷悟与依正二报，事（现象）与理（本体）一体无别，权（假之事物）与实（真实）融于一如。依法华文句卷三下，则自十法界、佛界、离合与位次等四方面加以解释。据法华玄义卷二上载，于空假中三谛，此应有三种不同读法，即：是相如（即空）、如是相（即假）、相如是（即中）。十如是之中，“相”意即相状，指外在之形相；“性”意即不变，指内在之本性；“体”即以相、性为属性之主体。“力”即体所具有之潜在能力；“作”乃显现动作者；“因”指直接原因；“缘”为间接原因；“果”即由因、缘和合所生之结果；“报”指果报。以上之因缘果形成后世之报果。“本末究竟等”之中，“本”指开始之相，“末”指最末之报，“等”指平等；即以上之如是相乃至如是报，皆归趣于同一实相而究竟平等，故说本末究竟等。［摩诃止观卷五上］（参阅“三转读文”695、“别解四类十如是”2803、“通解十如是”4806）

　　梵语evam!　　maya^s/rutam!，巴利语evam!　　me　　sutam!。又作我闻如是、闻如是。为经典之开头语。释尊于入灭之际，曾对多闻第一之阿难（梵A^nanda　　）言其一生所说之经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，以与外道之经典区别。如是，系指经中所叙述之释尊之言行举止；我闻，则指经藏编集者阿难自言听闻于释尊之言行。又“如是”意为信顺自己所闻之法；“我闻”则为坚持其信之人。此即信成就、闻成就，又作证信序。［大智度论卷一、卷二、佛地经论卷一、法华文句卷一上、注维摩诘经卷一、华严经探玄记卷二］（参阅“六成就”1266）

　　如是语，巴利名Itivuttaka　　。凡四篇（巴nipa^ta　　，集），共计十一章（巴vagga　　，品）一一二经。音译伊谛佛多伽。为巴利语经藏小部（Khuddaka-nika^ya）第四经。第一篇有三章二十七经，第二篇有二章二十二经，第三篇有五章五十经，第四篇有一章十三经。如是语，即“如此说”之意；盖每经之经尾有iti（……如是）或　　Ayam　　pi　　atthovutto　　bhagavata^　　iti　　me　　sutan　　ti（我闻世尊说此义）之结语，经首则以　　vuttam（曾如是言）或　　Vuttam!hetam!　　bhagavata^　　vuttam　　arahata^　　ti　　me　　sutam!（我闻世尊、应供曾如是说）为始，各经中亦常用　　itivuccati（如是言）之定型文句，由是可知本经经名之由来。

　　各经系由散文（长行）与偈颂所构成，经之前后有定型之序文与结文，散文之结尾有“世尊于此如是说”之定型文句，其后即为偈颂，用来重复阐说散文之内容；盖偈颂之于散文的关系而言，系表示重颂（梵geya　　，巴geyya　　，即祇夜），此种定型结合文句乃本经重要特征；惟第三篇第四章、第五章及第四篇中，亦有缺首尾之定型文句和表示重颂之定型结合文之经。又各章之末皆附有摄颂。从内容而言，本经系从采用重颂形式之经典中，收集由一法至四法之与法数有关者，即由第一篇至第四篇，分别阐说一法至四法。全经内容广泛而分岐，然亦包含多种重要思想，其中主要部分为有关出家者之教理，亦包括有关在家者之教说。又叙述之教法简雅，多存有古经之风格。据现代学者推测：(一)从成立史而言，第一篇、第二篇成立时代较古，第三篇、第四篇中有被认为系后来附加者。(二)部派佛教分裂前后所成立的巴利小部之原型，于形成之最初期即包含有本经。

　　于汉译经典中，相当于本经者为玄奘译于永徽元年（650）之本事经，凡七卷，共计一三八经，由三法品所成。将汉译本事经与巴利本如是语经互相对照之下，显然系统不同，然两者实系出于同一源流。又本事经之梵名为Itivr!ttaka　　，意即“如此生起、过去发生之事”，与巴利本之“如是语”，语意出入极大。然若比较巴利语与汉语系统之经典传承，应以巴利本较接近最原始之型态。此外，本经现有原文本出版及英译本（Sayings　　ofBuddha,　　New　　York,　　1908）、日译本（南传大藏经第二十三册）等。［善见律毗婆沙卷一、B.C.　　Law:　　AHistory　　of　　Pa^li　　Literature;　　G.P.　　Malalasekera：　　Dictionary　　ofPa^li　　Proper　　Names;　　K.　　Watanabe：　　A　　Chinese　　Collection　　ofItivuttaka　　（Journal　　of　　P.T.S.1906～1907）；　　M.　　Winternitz:　　AHistory　　of　　Indian　　Literature,vol.　　Ⅱ，南北两伝の本事经（渡边海旭，壶月全集上卷）、原始佛教圣典の成立史研究（前田惠学）］

　　即禅宗于印度相承二十八祖中，第二十七祖般若多罗之语。即般若多罗自言日常行为即合乎真如实相之状态，而以经典譬喻真如实相，并谓自身与诸法融为一体之语。从容录第三则（大四八·二二九上）：“祖云：“贫道入息不居阴界，出息不涉众缘，常转如是经，百千万亿卷。””

　　又作总释十如是。法华经卷一方便品举出十项“如是”之语，称为十如是，然经中并无进一步之解说，历代诸师遂就此“十如是”广作阐释，较著名者有刘宋之法瑶、萧齐之玄畅、梁代之法云等。天台大师智顗综合诸师之说，于所著摩诃止观卷五详述十如是之一般解说，称为通解；智顗又创立新说，另从十法界、佛界、离合、位次等四方面，分别解释十如是，称为别解四类。

　　通解之十如是，即：(一)相如是，又作如是相，指外在可见之形相，如显现之善恶行为。(二)性如是，又作如是性，指内在不可见之本性，诸法本性各不相同，无可改变，如木有火性，遇缘即发；此性亦指理性、佛性。(三)体如是，又作如是体，指众生之质体，如五蕴、十二处皆以色、心为其体。(四)力如是，又作如是力，指诸法所具有之功能，如砖、泥可为砌墙之材料。(五)作如是，又作如是作，指身、口、意三业之作为。　　(六)因如是，又作如是因，指招致果报之业因（玄奘之后新译作等流因），即前时所习染者成为后时之善恶业种。(七)缘如是，又作如是缘，“缘”指助因，如以五谷之种为因，雨露水土为其缘，所谓因缘和合，种子即藉雨露等助力而成长（新译作异熟因）。(八)果如是，又作如是果，指从过去所习染之因得其相应之果（新译作等流果）。此习因、习果相隔之时限有三：(1)二者相隔过去、现在二世，(2)二者相隔现在、未来二世，(3)于现在世中因果皆有。(九)报如是，又作如是报，指由善恶业因所招感之未来苦乐果报（新译作异熟果）。此报因、报果间，必相隔一世以上。(十)本末究竟等如是，又作如是本末究竟等，即以上述各项“如是”中之“相”为本，“报”为末，本末皆由因缘和合所产生，故本末皆空，此空即为诸法平等之极致。又前九种如是皆属于“事”，本末究竟等如是则为“理”。若以天台宗之空假中三谛阐释之，则自空谛观之，本末皆为真空；自假谛观之，本末皆为妙假；自中谛观之，本末皆为中道法界。是知此本末究竟平等之三谛即为“实相”，而前九种如是则为“诸法”；两者合之，即天台宗以十如是阐释诸法实相“性空真如”之要理。［法华玄义卷二上、卷三上、法华文句卷三下、法华义疏卷四、授决集卷下、十如是义私记］（参阅“十如是”427、“别解四类十如是”2803）

　　即从十法界、佛界、离合、位次等四方面（四大种类），分别解释诸法实相所具有之十种“如是”。此系天台大师智顗所立。法华经卷一方便品举出十项“如是”之语，以显示诸法实相之义，称为十如是，然经中并未进一步解说之；历来诸师遂针对各项“如是”之语，广作诠释，较重要者有刘宋之法瑶、萧齐之玄畅、梁代之法云等人。智顗大师认为上记诸师所说未为周全，乃于所撰法华文句一书中，另自十法界、佛界等四方面重新解释之，此即别解四类。

　　据法华文句卷三下载，四种十如是之阐释如下：(一)就十法界而言，即总赅各类众生成四类，其一一之类各皆具有不同之十如是。(1)地狱、饿鬼、畜生、修罗等四恶趣共通之十如是：1.四恶趣之众生堕于不如意处，常处于恶相及不可意之处，此一苦相即为四恶趣之如是相。2.此类众生常具恶习，犹如生成，不能改变，此即如是性。3.其粗恶之色、心，难以调伏摧折，此即如是体。4.地狱众生常受刀山、油锅之苦，饿鬼众生常受吞铜食铁之苦，畜生众生则常有弱肉强食、鱼蛇侵咬，或索车挽重之苦，皆系业力所招致，此即如是力。5.其身、口、意常能造作恶业，此即如是作。6.其所造作之有漏恶业，为遭受恶报之原因，此即如是因。7.爱、取等烦恼复成为助因，助长其有漏恶业之形成，此即如是缘。8.多欲众生受地狱之身，见种种苦具（刑具），谓为欲境，而生起爱染，此即如是果。9.多欲众生既堕地狱，入于前述之欲境，而受铁床铜柱等苦报，此即如是报。10.以上所述以如是相为本、如是报为末，九如是皆为实相三谛之妙理，凡此种种皆与佛界之十如无异，此即如是本末究竟等。(2)人、天善趣共通之十如是”系就善与乐而论之：1.与恶趣相较，则人、天所显之相自然清洁高胜，此即人、天之如是相。2.其所造之白法乃属善性，此即如是性。3.其所具之色、心，堪称安乐稳当，此即如是体。4.其能护持五戒十善，堪任法器，此即如是力。5.其所有之作为，能用以止恶行善，此即如是作。6.其所持行之五戒、十善等善业，为日后善报之因素，此即如是因。7.既以善业为因，复以善性之爱、取等为助因，助长善业之形成，此即如是缘。8.其能于任运自在中产生善心，此即如是果。9.其以善业所感，自然得享受人、天之至乐，此即如是报。10.准此可知，一切人、天之相、性等如是皆为实相，此即如是本末究竟等。(3)声闻、缘觉二乘共通之十如是，此系就真无漏而论之：1.二乘已远离生死，证得涅槃，此即如是相。2.已解脱烦恼障之系缚，故得无漏之性，此即如是性。漏，即烦恼之异称。3.具有“有为无漏”之五分法身，此即如是体。4.能动烦恼，堪能为出离三界之道器，此即如是力。5.为达涅槃而精进勤修三十七科之道品，此即如是作。6.具有无漏之正智，此即如是因。7.有种种善缘以为增长道业之助因，此即如是缘。8.以诸等善因善缘而修成四沙门果，此即如是果。9.　　以善业善因等，远离三界内之分段生死，而招感三界外之变易生死，此即如是报。10.　　准此可知，一切二乘之相、性等如是皆为实相，此即如是本末究竟等。(4)菩萨及佛界共通之十如是：1.其所具之菩提为开显正性、资助成佛之“缘因”，此即如是相。2.　　其智慧为照了智理、显发法身之“了因”，此即如是性。3.其理体乃原本具足、不假修行，而为成就佛果之“正因”，此即如是体。4.具有无量之四弘誓愿，此即如是力。5.以无量之六度万行化度众生，此即如是作。6.以不可思议之智慧庄严为未来果报之业因，此即如是因。7.复以种种福德庄严为增长道业之助缘，此即如是缘。8.由各种殊胜之业因、助缘而证得菩提之果，此即如是果。9.证人究竟解脱，得大涅槃，此即如是报。10.准此而知，其相、性、体等一一之如是皆为实相，此即如是本末究竟等。

　　(二)若仅就佛界而言，其十如是为：(1)如是相，指诸佛所行之万善；此等善行亦即三因佛性中之缘因。(2)如是性，指蕴于佛性中的内照之慧；此慧亦即三因佛性中之了因。(3)如是体，指十方诸佛之理体即自性清净心；此理体亦即三因佛性中之正因。(4)如是力，指其所具有之菩提心慈悲善根。(5)如是作，指其于任运自在中，无有造作而自然显现之力用。(6)如是因，其于昔时所修所行之一切，一一皆成当前之业因。(7)如是缘，一切善缘皆成为助长其菩提道之助缘。(8)如是果，指经由过去无量真修所达到之妙觉。(9)如是报，指其所证得之大涅槃果。(10)如是本末究竟等，以上记九种如是中，自非本非末之佛相乃至佛报为诸佛自行之“权”，而以非等非不等之究竟等为诸佛自行之“实”，则权实相即，无二平等，此即佛之如是本末究竟等。

　　(三)就离合而言，例如以佛之自行、化他之权实而论诸法实相：(1)若自“随自意”而言，由佛心之中所观照之十界十如皆为无上之相、无上之性，乃至无上之果报，此即唯一佛法界之十如是；犹如大海能统摄百川，亦即自行之权实。(2)若自“随他意”而言，则有九界之十如是，此即化他之权实。(3)若自“随自他”而言，自行之“权”兼有“实”，化他之“实”兼有“权”。故知以离合之观点来诠释诸法实相之真义，以十如是而言，开之则为无量之十如，合之则为唯一之十如。然凡此种种，皆非吾人之情虑所能知晓，惟佛能究竟之。

　　(四)就修行之位次而言，即以十如显示向上修行之过程，即：(1)如是相，指一切众生皆有本来实相，即如来藏之相貌。(2)如是性，指性德之智慧。(3)如是体，为中道法性三德之理，此理通于十界。上述之相、性、体三者次第为性德（不藉修行、先天即有之德）之三因，亦即三因佛性之缘因、了因、正因，乃相当于“理即”，兼相当于“名字即”。(4)如是力、如是作，为研修性具之三德而入于“相似即”之十信位。(5)如是因、如是缘，为入于初住以上之四十一位。(6)如是果、如是报，指修行至于佛地之果位。上述之力作、因缘、果报三者，为修德（经由修行所得之德）之三因。(7)如是本末究竟等，以性具之三德为本，而以修显之三德为末，自初至终，皆名为三德，此即究竟等。

　　另据法华经玄义卷三上载，十如与十二因缘、四谛、三谛、二谛、一谛、无谛等之六境同义，仅系开、合之不同而已。如论十如与四谛之开合：藏、通二教之苦、集谛为六道之十如，即苦为如是体、果、报，集为如是相、性、力、作、因、缘；灭、道谛为二乘、菩萨界之十如，即灭为如是体、果、报，道为如是相、性、力、作、因、缘。又别、圆二教之苦、集为四圣界外变易生死之十如，即苦为如是体、果、报，集为如是相、性、力、作、因、缘；灭、道为涅槃之十如，即灭为如是体、果、报之常住法身，道为如是相、性、力、作、因、缘之般若解脱。又据法华经玄义卷五下载，十如与三轨之义同，即：(一)如是体若为主质，即为真性轨。(二)如是性据内，如是力为了因，如是因为习因，如是果为习果，上述四项即为观照轨。(三)如是相据外，如是作为万行之精勤，如是缘为报因，如是报为报果，上述四项即为资成轨。(四)如是本末究竟等若自“空”而言，为观照轨；自“假”而言，为资成轨；自“中”而言，为真性轨。

　　此外，据法华经玄义卷二上载，法华经中十如是之文有三转读文，即：(一)是相如、是性如，乃至是报如，转为三谛中“即空”之义。(二)如是相、如是性，乃至如是报，转为“即假”之义。(四)相如是、性如是，乃至报如是，转为“即中”之义。［法华论卷下、法华经玄赞卷三、法华义疏卷四上］（参阅“十如是”427、“通解十如是”4806）