(一)爲六成就中之信成就。通常置于一經之首，例如“如是我聞”中之“如是”，乃表示深信此經所記載者，皆系佛陀親口所說之教法。（參閱“六成就”1266　　）

　　(二)爲表示諸法實相之語。例如法華經卷一方便品所舉之“十如是”，即是一例。十如是，謂諸法實相具有十種如是，即：(一)如是相，(二)如是性，(叁)如是體，(四)如是力，　　(五)如是作，(六)如是因，(七)如是緣，(八)如是果，(九)如是報，(十)如是本末究竟等。此于智顗之法華文句卷叁下，有詳細之解釋。（參閱“十如是”427）

　　(叁)爲對他人印可證明之語。亦即對他人之所說所解，加以肯定、贊成之意。例如“如是如是”一語。

　　爲天臺宗融攝一切諸法而立叁千數目時之用語。“如是”，表示指示之詞。天臺宗赅攝萬法，上自佛界，下至地獄界，總有十界，十界之性各具十界，相乘而爲百界，其百界一一具有“相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等”十種如是，故稱千如是。再以之乘叁種世間，則有叁千，乃成天臺宗所立諸法實相之數。然百界千如並非固定數量之語，因理實各具諸法無量，故百千之數即顯示畢竟無數之量；又因十如是能以叁轉讀顯證叁谛之圓理，而百界千如即叁谛實相，故亦可表示圓融叁谛之理。［法華玄義卷二］（參閱“十如是”427、“叁轉讀文”695）

　　指探究諸法實相應把握之相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等十種如是。又作十如。法華經卷一方便品（大九·五下）：“唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。”即謂一切諸法之本來相狀（實相）具足十種如是。智顗用以與十法界、叁種世間等相配而構成“一念叁千”之理論。然曆來諸家于十如是所解各有異說，智顗之師慧思主張上文應在“如”字斷句，而稱爲十如，或稱十如實相、十如境。又此經文系歸納法華經中之“開會”要義，即開權顯實、廢權立實、會叁歸一等思想，故稱略開叁顯一、略法華等。對此，日本天臺宗亦盛行有關之各種口傳。智顗以前諸師對此文之解釋，或單稱智慧之作用、或謂佛之十力作用、或解爲敘說叁乘法之內容。

　　對上述各種解釋，智顗皆不以爲然，蓋此十如是含攝下列諸理：迷悟與依正二報，事（現象）與理（本體）一體無別，權（假之事物）與實（真實）融于一如。依法華文句卷叁下，則自十法界、佛界、離合與位次等四方面加以解釋。據法華玄義卷二上載，于空假中叁谛，此應有叁種不同讀法，即：是相如（即空）、如是相（即假）、相如是（即中）。十如是之中，“相”意即相狀，指外在之形相；“性”意即不變，指內在之本性；“體”即以相、性爲屬性之主體。“力”即體所具有之潛在能力；“作”乃顯現動作者；“因”指直接原因；“緣”爲間接原因；“果”即由因、緣和合所生之結果；“報”指果報。以上之因緣果形成後世之報果。“本末究竟等”之中，“本”指開始之相，“末”指最末之報，“等”指平等；即以上之如是相乃至如是報，皆歸趣于同一實相而究竟平等，故說本末究竟等。［摩诃止觀卷五上］（參閱“叁轉讀文”695、“別解四類十如是”2803、“通解十如是”4806）

　　梵語evam!　　maya^s/rutam!，巴利語evam!　　me　　sutam!。又作我聞如是、聞如是。爲經典之開頭語。釋尊于入滅之際，曾對多聞第一之阿難（梵A^nanda　　）言其一生所說之經藏，須于卷首加上“如是我聞”一語，以與外道之經典區別。如是，系指經中所敘述之釋尊之言行舉止；我聞，則指經藏編集者阿難自言聽聞于釋尊之言行。又“如是”意爲信順自己所聞之法；“我聞”則爲堅持其信之人。此即信成就、聞成就，又作證信序。［大智度論卷一、卷二、佛地經論卷一、法華文句卷一上、注維摩诘經卷一、華嚴經探玄記卷二］（參閱“六成就”1266）

　　如是語，巴利名Itivuttaka　　。凡四篇（巴nipa^ta　　，集），共計十一章（巴vagga　　，品）一一二經。音譯伊谛佛多伽。爲巴利語經藏小部（Khuddaka-nika^ya）第四經。第一篇有叁章二十七經，第二篇有二章二十二經，第叁篇有五章五十經，第四篇有一章十叁經。如是語，即“如此說”之意；蓋每經之經尾有iti（……如是）或　　Ayam　　pi　　atthovutto　　bhagavata^　　iti　　me　　sutan　　ti（我聞世尊說此義）之結語，經首則以　　vuttam（曾如是言）或　　Vuttam!hetam!　　bhagavata^　　vuttam　　arahata^　　ti　　me　　sutam!（我聞世尊、應供曾如是說）爲始，各經中亦常用　　itivuccati（如是言）之定型文句，由是可知本經經名之由來。

　　各經系由散文（長行）與偈頌所構成，經之前後有定型之序文與結文，散文之結尾有“世尊于此如是說”之定型文句，其後即爲偈頌，用來重複闡說散文之內容；蓋偈頌之于散文的關系而言，系表示重頌（梵geya　　，巴geyya　　，即祇夜），此種定型結合文句乃本經重要特征；惟第叁篇第四章、第五章及第四篇中，亦有缺首尾之定型文句和表示重頌之定型結合文之經。又各章之末皆附有攝頌。從內容而言，本經系從采用重頌形式之經典中，收集由一法至四法之與法數有關者，即由第一篇至第四篇，分別闡說一法至四法。全經內容廣泛而分岐，然亦包含多種重要思想，其中主要部分爲有關出家者之教理，亦包括有關在家者之教說。又敘述之教法簡雅，多存有古經之風格。據現代學者推測：(一)從成立史而言，第一篇、第二篇成立時代較古，第叁篇、第四篇中有被認爲系後來附加者。(二)部派佛教分裂前後所成立的巴利小部之原型，于形成之最初期即包含有本經。

　　于漢譯經典中，相當于本經者爲玄奘譯于永徽元年（650）之本事經，凡七卷，共計一叁八經，由叁法品所成。將漢譯本事經與巴利本如是語經互相對照之下，顯然系統不同，然兩者實系出于同一源流。又本事經之梵名爲Itivr!ttaka　　，意即“如此生起、過去發生之事”，與巴利本之“如是語”，語意出入極大。然若比較巴利語與漢語系統之經典傳承，應以巴利本較接近最原始之型態。此外，本經現有原文本出版及英譯本（Sayings　　ofBuddha,　　New　　York,　　1908）、日譯本（南傳大藏經第二十叁冊）等。［善見律毗婆沙卷一、B.C.　　Law:　　AHistory　　of　　Pa^li　　Literature;　　G.P.　　Malalasekera：　　Dictionary　　ofPa^li　　Proper　　Names;　　K.　　Watanabe：　　A　　Chinese　　Collection　　ofItivuttaka　　（Journal　　of　　P.T.S.1906～1907）；　　M.　　Winternitz:　　AHistory　　of　　Indian　　Literature,vol.　　Ⅱ，南北兩伝の本事經（渡邊海旭，壺月全集上卷）、原始佛教聖典の成立史研究（前田惠學）］

　　即禅宗于印度相承二十八祖中，第二十七祖般若多羅之語。即般若多羅自言日常行爲即合乎真如實相之狀態，而以經典譬喻真如實相，並謂自身與諸法融爲一體之語。從容錄第叁則（大四八·二二九上）：“祖雲：“貧道入息不居陰界，出息不涉衆緣，常轉如是經，百千萬億卷。””

　　又作總釋十如是。法華經卷一方便品舉出十項“如是”之語，稱爲十如是，然經中並無進一步之解說，曆代諸師遂就此“十如是”廣作闡釋，較著名者有劉宋之法瑤、蕭齊之玄暢、梁代之法雲等。天臺大師智顗綜合諸師之說，于所著摩诃止觀卷五詳述十如是之一般解說，稱爲通解；智顗又創立新說，另從十法界、佛界、離合、位次等四方面，分別解釋十如是，稱爲別解四類。

　　通解之十如是，即：(一)相如是，又作如是相，指外在可見之形相，如顯現之善惡行爲。(二)性如是，又作如是性，指內在不可見之本性，諸法本性各不相同，無可改變，如木有火性，遇緣即發；此性亦指理性、佛性。(叁)體如是，又作如是體，指衆生之質體，如五蘊、十二處皆以色、心爲其體。(四)力如是，又作如是力，指諸法所具有之功能，如磚、泥可爲砌牆之材料。(五)作如是，又作如是作，指身、口、意叁業之作爲。　　(六)因如是，又作如是因，指招致果報之業因（玄奘之後新譯作等流因），即前時所習染者成爲後時之善惡業種。(七)緣如是，又作如是緣，“緣”指助因，如以五谷之種爲因，雨露水土爲其緣，所謂因緣和合，種子即藉雨露等助力而成長（新譯作異熟因）。(八)果如是，又作如是果，指從過去所習染之因得其相應之果（新譯作等流果）。此習因、習果相隔之時限有叁：(1)二者相隔過去、現在二世，(2)二者相隔現在、未來二世，(3)于現在世中因果皆有。(九)報如是，又作如是報，指由善惡業因所招感之未來苦樂果報（新譯作異熟果）。此報因、報果間，必相隔一世以上。(十)本末究竟等如是，又作如是本末究竟等，即以上述各項“如是”中之“相”爲本，“報”爲末，本末皆由因緣和合所産生，故本末皆空，此空即爲諸法平等之極致。又前九種如是皆屬于“事”，本末究竟等如是則爲“理”。若以天臺宗之空假中叁谛闡釋之，則自空谛觀之，本末皆爲真空；自假谛觀之，本末皆爲妙假；自中谛觀之，本末皆爲中道法界。是知此本末究竟平等之叁谛即爲“實相”，而前九種如是則爲“諸法”；兩者合之，即天臺宗以十如是闡釋諸法實相“性空真如”之要理。［法華玄義卷二上、卷叁上、法華文句卷叁下、法華義疏卷四、授決集卷下、十如是義私記］（參閱“十如是”427、“別解四類十如是”2803）

　　即從十法界、佛界、離合、位次等四方面（四大種類），分別解釋諸法實相所具有之十種“如是”。此系天臺大師智顗所立。法華經卷一方便品舉出十項“如是”之語，以顯示諸法實相之義，稱爲十如是，然經中並未進一步解說之；曆來諸師遂針對各項“如是”之語，廣作诠釋，較重要者有劉宋之法瑤、蕭齊之玄暢、梁代之法雲等人。智顗大師認爲上記諸師所說未爲周全，乃于所撰法華文句一書中，另自十法界、佛界等四方面重新解釋之，此即別解四類。

　　據法華文句卷叁下載，四種十如是之闡釋如下：(一)就十法界而言，即總赅各類衆生成四類，其一一之類各皆具有不同之十如是。(1)地獄、餓鬼、畜生、修羅等四惡趣共通之十如是：1.四惡趣之衆生墮于不如意處，常處于惡相及不可意之處，此一苦相即爲四惡趣之如是相。2.此類衆生常具惡習，猶如生成，不能改變，此即如是性。3.其粗惡之色、心，難以調伏摧折，此即如是體。4.地獄衆生常受刀山、油鍋之苦，餓鬼衆生常受吞銅食鐵之苦，畜生衆生則常有弱肉強食、魚蛇侵咬，或索車挽重之苦，皆系業力所招致，此即如是力。5.其身、口、意常能造作惡業，此即如是作。6.其所造作之有漏惡業，爲遭受惡報之原因，此即如是因。7.愛、取等煩惱複成爲助因，助長其有漏惡業之形成，此即如是緣。8.多欲衆生受地獄之身，見種種苦具（刑具），謂爲欲境，而生起愛染，此即如是果。9.多欲衆生既墮地獄，入于前述之欲境，而受鐵床銅柱等苦報，此即如是報。10.以上所述以如是相爲本、如是報爲末，九如是皆爲實相叁谛之妙理，凡此種種皆與佛界之十如無異，此即如是本末究竟等。(2)人、天善趣共通之十如是”系就善與樂而論之：1.與惡趣相較，則人、天所顯之相自然清潔高勝，此即人、天之如是相。2.其所造之白法乃屬善性，此即如是性。3.其所具之色、心，堪稱安樂穩當，此即如是體。4.其能護持五戒十善，堪任法器，此即如是力。5.其所有之作爲，能用以止惡行善，此即如是作。6.其所持行之五戒、十善等善業，爲日後善報之因素，此即如是因。7.既以善業爲因，複以善性之愛、取等爲助因，助長善業之形成，此即如是緣。8.其能于任運自在中産生善心，此即如是果。9.其以善業所感，自然得享受人、天之至樂，此即如是報。10.准此可知，一切人、天之相、性等如是皆爲實相，此即如是本末究竟等。(3)聲聞、緣覺二乘共通之十如是，此系就真無漏而論之：1.二乘已遠離生死，證得涅槃，此即如是相。2.已解脫煩惱障之系縛，故得無漏之性，此即如是性。漏，即煩惱之異稱。3.具有“有爲無漏”之五分法身，此即如是體。4.能動煩惱，堪能爲出離叁界之道器，此即如是力。5.爲達涅槃而精進勤修叁十七科之道品，此即如是作。6.具有無漏之正智，此即如是因。7.有種種善緣以爲增長道業之助因，此即如是緣。8.以諸等善因善緣而修成四沙門果，此即如是果。9.　　以善業善因等，遠離叁界內之分段生死，而招感叁界外之變易生死，此即如是報。10.　　准此可知，一切二乘之相、性等如是皆爲實相，此即如是本末究竟等。(4)菩薩及佛界共通之十如是：1.其所具之菩提爲開顯正性、資助成佛之“緣因”，此即如是相。2.　　其智慧爲照了智理、顯發法身之“了因”，此即如是性。3.其理體乃原本具足、不假修行，而爲成就佛果之“正因”，此即如是體。4.具有無量之四弘誓願，此即如是力。5.以無量之六度萬行化度衆生，此即如是作。6.以不可思議之智慧莊嚴爲未來果報之業因，此即如是因。7.複以種種福德莊嚴爲增長道業之助緣，此即如是緣。8.由各種殊勝之業因、助緣而證得菩提之果，此即如是果。9.證人究竟解脫，得大涅槃，此即如是報。10.准此而知，其相、性、體等一一之如是皆爲實相，此即如是本末究竟等。

　　(二)若僅就佛界而言，其十如是爲：(1)如是相，指諸佛所行之萬善；此等善行亦即叁因佛性中之緣因。(2)如是性，指蘊于佛性中的內照之慧；此慧亦即叁因佛性中之了因。(3)如是體，指十方諸佛之理體即自性清淨心；此理體亦即叁因佛性中之正因。(4)如是力，指其所具有之菩提心慈悲善根。(5)如是作，指其于任運自在中，無有造作而自然顯現之力用。(6)如是因，其于昔時所修所行之一切，一一皆成當前之業因。(7)如是緣，一切善緣皆成爲助長其菩提道之助緣。(8)如是果，指經由過去無量真修所達到之妙覺。(9)如是報，指其所證得之大涅槃果。(10)如是本末究竟等，以上記九種如是中，自非本非末之佛相乃至佛報爲諸佛自行之“權”，而以非等非不等之究竟等爲諸佛自行之“實”，則權實相即，無二平等，此即佛之如是本末究竟等。

　　(叁)就離合而言，例如以佛之自行、化他之權實而論諸法實相：(1)若自“隨自意”而言，由佛心之中所觀照之十界十如皆爲無上之相、無上之性，乃至無上之果報，此即唯一佛法界之十如是；猶如大海能統攝百川，亦即自行之權實。(2)若自“隨他意”而言，則有九界之十如是，此即化他之權實。(3)若自“隨自他”而言，自行之“權”兼有“實”，化他之“實”兼有“權”。故知以離合之觀點來诠釋諸法實相之真義，以十如是而言，開之則爲無量之十如，合之則爲唯一之十如。然凡此種種，皆非吾人之情慮所能知曉，惟佛能究竟之。

　　(四)就修行之位次而言，即以十如顯示向上修行之過程，即：(1)如是相，指一切衆生皆有本來實相，即如來藏之相貌。(2)如是性，指性德之智慧。(3)如是體，爲中道法性叁德之理，此理通于十界。上述之相、性、體叁者次第爲性德（不藉修行、先天即有之德）之叁因，亦即叁因佛性之緣因、了因、正因，乃相當于“理即”，兼相當于“名字即”。(4)如是力、如是作，爲研修性具之叁德而入于“相似即”之十信位。(5)如是因、如是緣，爲入于初住以上之四十一位。(6)如是果、如是報，指修行至于佛地之果位。上述之力作、因緣、果報叁者，爲修德（經由修行所得之德）之叁因。(7)如是本末究竟等，以性具之叁德爲本，而以修顯之叁德爲末，自初至終，皆名爲叁德，此即究竟等。

　　另據法華經玄義卷叁上載，十如與十二因緣、四谛、叁谛、二谛、一谛、無谛等之六境同義，僅系開、合之不同而已。如論十如與四谛之開合：藏、通二教之苦、集谛爲六道之十如，即苦爲如是體、果、報，集爲如是相、性、力、作、因、緣；滅、道谛爲二乘、菩薩界之十如，即滅爲如是體、果、報，道爲如是相、性、力、作、因、緣。又別、圓二教之苦、集爲四聖界外變易生死之十如，即苦爲如是體、果、報，集爲如是相、性、力、作、因、緣；滅、道爲涅槃之十如，即滅爲如是體、果、報之常住法身，道爲如是相、性、力、作、因、緣之般若解脫。又據法華經玄義卷五下載，十如與叁軌之義同，即：(一)如是體若爲主質，即爲真性軌。(二)如是性據內，如是力爲了因，如是因爲習因，如是果爲習果，上述四項即爲觀照軌。(叁)如是相據外，如是作爲萬行之精勤，如是緣爲報因，如是報爲報果，上述四項即爲資成軌。(四)如是本末究竟等若自“空”而言，爲觀照軌；自“假”而言，爲資成軌；自“中”而言，爲真性軌。

　　此外，據法華經玄義卷二上載，法華經中十如是之文有叁轉讀文，即：(一)是相如、是性如，乃至是報如，轉爲叁谛中“即空”之義。(二)如是相、如是性，乃至如是報，轉爲“即假”之義。(四)相如是、性如是，乃至報如是，轉爲“即中”之義。［法華論卷下、法華經玄贊卷叁、法華義疏卷四上］（參閱“十如是”427、“通解十如是”4806）