梵語vikalpa。又作分別、妄想分別、虛妄分別、妄想顛倒。與“妄念”、“妄執”等語同義。即以虛妄顛倒之心，分別諸法之相。亦即由于心之執著，而無法如實知見事物，遂産生謬誤之分別。

　　據宋譯楞伽經卷二舉出十二種妄想：(一)言說妄想，謂計著種種妙音歌詠之聲，而認爲其有自性。(二)所說事妄想，謂凡所說之事，窮其自性，唯聖者所知，凡愚不了，僅依彼事而生言說。(叁)相妄想，謂隨事而起見，于一切法相，虛妄計著。(四)　　利妄想，謂樂著世間種種財利，不知其物本爲虛幻而起貪著。(五)　　自性妄想，謂執持諸法，起自性之見，以自爲是，余皆爲非。(六)　　因妄想，謂于因緣所生之法，起有、無等見，妄想分別而形成生死之因。(七)　　見妄想，謂于五陰等法，妄計有無、一異，起諸邪見，執著分別。(八)　　成妄想，謂于假名實法上，計度我、我所而起言說，成決定論。(九)　　生妄想，謂妄計一切法，若有若無，皆從緣起而生分別。(十)　　不生妄想，謂妄計一切法皆先有自體，不假因緣而生。(十一)相續妄想，謂于一切諸法，執著此與彼遞相系屬，無有斷絕。　　(十二)縛不縛妄想，謂于一切法，以情生著之故，則成系縛，若離妄想，則無系縛，凡夫不了，而于此無縛解中産生計著。

　　此外，菩薩地持經卷二真實義品則舉出自性、差別、攝受積聚、我、我所、念、不念、俱相違等八種妄想。大佛頂首楞嚴經卷十，舉出堅固、虛明、融通、幽隱、罔象虛無等五種妄想。［舊華嚴經卷五、大佛頂首楞嚴經卷一、觀普賢菩薩行法經、宋譯楞伽經卷四、瑜伽師地論卷叁十六、佛性論卷二、注維摩诘經卷叁、大乘義章卷叁、卷五］

　　即宗鏡錄卷七十六所示之八種妄想。八者即：(一)自性妄想，謂執根塵等法各有體性，不相混濫。(二)差別妄想，謂妄計色等有可見可對之色，有不可見可對之色，有不可見無對之色。（可見可對色者，即青黃等色，眼可見，亦可對。不可見可對色者，即聲香味觸四者，雖不可見，而有對于耳鼻舌身。不可見無對色者，即意識緣過去所見之境，皆不可見，亦無對礙。）(叁)攝受積聚妄想，謂妄計色受想行識五蘊之法，攝持聚集，而成一切衆生。(四)我見妄想，謂于五蘊法中，妄計有我。(五)我所妄想，謂于五蘊法中，妄執我身及所受用之物皆爲我所。(六)念妄想，謂妄分別可愛之淨境而緣念不斷。(七)不念妄想，謂妄分別可憎之境，不起緣念。(八)念不念俱相違妄想，謂于念不念愛憎之境，違理分別。［叁藏法數卷叁十叁］

　　禅林用語。喝令他人勿起妄想之意。乃嚴厲製止執著于分別意識者所用之語。不起妄想，則可直得菩提之果。此用語盛行于唐代禅林間。景德傳燈錄卷十長沙景岑章（大五一·二七五下）：“有僧問：“蚯蚓斷爲兩段，兩頸俱動，未審佛性在阿那頸？”師雲：“妄想作麼！””聯燈會要卷六亦有同一記載，而于最後謂“莫妄想”。［汾陽無德禅師語錄卷中、五祖法演禅師語錄卷中、景德傳燈錄卷十八］

　　謂五蘊。(一)堅固妄想，即色蘊。衆生之體、心、命等皆爲妄想相之結合，諸想交固而成色身，故色身稱爲堅固妄想。(二)虛明妄想，即受蘊。衆生由欲想，而好惡之二相損益現馳，此即受蘊無實體，本爲虛妄，故受蘊稱爲虛明妄想。(叁)融通妄想，即想蘊。心爲虛妄，而能使動實有之身體，此心形二者由想融通，故想蘊稱爲融通妄想。(四)幽隱妄想，即行蘊。衆生一生之中，其身體之變化無片刻停息，而幽然無覺，故行蘊稱爲幽隱妄想。(五)顛倒妄想，又作微細精想。指識蘊。衆生之識（心）爲虛妄顛倒，如急流之水望似恬靜，其實流急微細而不可見，故識蘊稱爲顛倒妄想。［首楞嚴經卷十］

　　即想陰、想蘊。爲五妄想之一。衆生之色身爲實質，念慮爲虛情，虛實迥異，而能相使相應，系由想融合之故。又心生虛想，形取實物，其心、形異用而能相應者，系由想互通之故。此心、境相隨而無間斷，皆屬妄想，故謂爲融通妄想。（參閱“五妄想”1075）