梵語sapta　　sat-purus!a-dharma^h!。又作七法、七知、七善、七善法。即：(一)知法，乃知悉經中所說之法，即了解能诠之教法有十二部經之別。(二)知義，乃分別說法所表诠之義理，于文字不壅塞。(叁)知時，乃知悉適合修行之時宜，即適宜修止時修止，適宜修觀時修觀，乃至語默誦授皆適時而行。(四)知足，即知節、知量。乃知悉飲食、衣服、行、住、坐、臥等之節量。(五)知自，即知己。即了知自己之德多少，信戒聞施，乃至族姓、辯才等之分。(六)知衆，乃知悉集會大衆之族姓、身分等差別，而決定如何對機說法。(七)知尊卑，即知人勝如，又作知補特伽羅有勝有劣。乃知衆人德行之優劣。［北本涅槃經卷十五］（參閱“七知”99）

　　梵名Saddharma　　-pun!d!ari^ka　　su^tra　　。凡七卷，或八卷。後秦鸠摩羅什譯。略稱法華經、妙法華經。今收于大正藏第九冊。爲大乘佛教要典之一。共有二十八品。妙法，意爲所說教法微妙無上；蓮華經，比喻經典之潔白完美。據推測，其原典之成立可溯自紀元前後。該經主旨，認爲小乘佛教各派過分重視形式，遠離教義真意，故爲把握佛陀之真精神，乃采用詩、譬喻、象征等文學手法，以贊歎永恒之佛陀（久遠實成之佛）。稱釋迦成佛以來，壽命無限，現各種化身，以種種方便說微妙法；重點在弘揚“叁乘歸一”，即聲聞、緣覺、菩薩之叁乘歸于一佛乘，調和大小乘之各種說法，以爲一切衆生皆能成佛。其表現雖爲文學性，然主旨則契入佛陀教說之真思想。各品成立之年代雖互異，然自整體觀之，仍不失渾然統一，在佛教思想史、佛教文學史上具有不朽之價值。

　　漢譯妙法蓮華經有六種，現存者有如下叁種：竺法護譯正法華經十卷二十七品（286）、鸠摩羅什譯妙法蓮華經八卷（406）、阇那崛多與達磨笈多譯添品妙法蓮華經七卷二十七品（601）。其中以正法華最詳密；妙法華最簡約，然流傳亦最廣，一般所誦者即爲此本。印度早有世親爲作略解，稱妙法蓮華經憂波提舍二卷（菩提流支、昙林等譯）。我國自鸠摩羅什後，注釋者亦屢有所出，初有南朝宋代竺道生之法華經疏二卷，繼之有光宅寺法雲之義記八卷、智顗之法華叁大部、吉藏之義疏十二卷與玄論十卷、窺基之玄贊二十卷等；其中，智顗且基于本經創立天臺宗。日本聖德太子注義疏以後，此經成爲日本鎮護國家的叁部經之一，古來即受到尊信。最澄于日本開天臺宗後，該經更成爲佛教教學之中心、新佛教之主幹，而支配日本佛教界。本經之梵文本近時于新疆之喀什噶爾（Kashgar）等地發現，于一八五二年，法國學者布諾夫（Euge`ne　　Burnouf）自梵文譯成法文本出版。其後複有英譯本、日譯本（

梵和對照）。

　　本經爲古來流布最廣之經，于大般泥洹經、大般涅槃經、優婆塞戒經、觀普賢菩薩行法經、大乘本生心地觀經、大佛頂首楞嚴經等諸經，及大智度論、中論、究竟一乘寶性論、攝大乘論、佛性論、入大乘論等諸論中皆嘗舉出本經經名並援引經中文義。于道教典籍中，亦屢盜用本經經文與經說，然每加糅合竄改。此外，敦煌出土本中，有妙法蓮華經度量天地品第二十九、馬明菩薩品第叁十，皆收于大正藏第八十五冊。書寫法華經之風氣自古興盛，最早書寫本經而有文字可稽者爲西涼建初七年（411），即鸠摩羅什譯出本經六年之後。［法華文句卷八下、曆代叁寶紀卷八、出叁藏記集卷四、卷八、開元釋教錄卷十一、卷十四、至元法寶勘同總錄卷二、閱藏知津卷二十四］（參閱“正法華經”1994）

　　乃日本日蓮宗唱妙法蓮華經之題號，即歸依法華經之意。日僧日蓮主張，“妙法蓮華經”非僅一題名，而系法華經所說的宇宙究極真理之意。藉由南無妙法蓮華經之唱題，即易歸入真理，獲得佛果。與南無妙法蓮華經相對之詞爲南無阿彌陀佛之稱名念佛。稱名念佛，即稱念佛之名號；唱題，則爲唱誦佛所說之法。　　

　　凡七卷。又作添品法華經。收于大正藏第九冊。隋仁壽元年（　　601），阇那崛多與笈多共譯于長安大興善寺。法華經之漢譯本，依經錄所載，共有六譯，然僅存本經及妙法華、正法華叁本。（參閱“妙法蓮華經”2847）

　　梵名Saddharma　　-pun!d!ari^ka-s/a^stra,　　Saddharma　　-pun!d!ari^ka-upades/a　　，凡二卷。印度大乘佛教論師世親著，後魏菩提流支、昙林等合譯。本書爲法華經之注釋書。又作妙法蓮華經論、法華經論、法華論。收于大正藏第二十六冊。本書依據引之法華經梵本與鸠摩羅什譯本不符，而類似現存之尼泊爾梵本。別譯有元魏勒那摩提、僧朗等之妙法蓮華經論優波提舍一卷，其譯語雖與本論相同，然缺歸敬頌，並有字句之差異及詳略等不同。現今發現之敦煌出土本中，有類似高麗藏本勒那摩提譯之論本。注疏有隋代吉藏之疏叁卷、唐代義寂、義一合著之述記二卷等。［大智度論疏卷二十四、曆代叁寶紀卷九、開元釋教錄卷六、卷十二、彥琮錄卷一、至元法寶勘同總錄卷八］

　　全一卷。唐代不空譯。又作大蓮華叁昧秘密叁摩耶經、無障礙經、蓮華叁昧經。收于卍續藏第叁冊。本經系以密教觀點來解說妙法蓮華經，全經以金剛薩埵之請問及大日如來之答說形式所成。其內容，初舉“歸命本覺心法身”等二頌八句之本覺贊；此贊偈頗爲著名，被視爲古來叁世諸佛隨身之偈，又爲一切衆生成佛之文。次述法華經二十八品中之前十四品以文殊爲本尊，後十四品以普賢爲本尊之義，並闡說五重、九重之普賢。其後又于方便秘密叁摩耶品、見寶塔秘密叁摩耶品等諸品之中，分別宣說“十如是”與“八葉九尊”之配當方法、寶塔與法華經根本一字阿字之深旨、提婆達多之本源、龍女及草木成佛之密咒、久遠實成如來之尊形、心真言、住所，與常不輕菩薩禮拜之意義等。

全一卷。唐代不空譯。略稱法華經觀智儀軌、成就法華儀軌、法華觀智軌、法華儀軌。今收于大正藏第十九冊。本書屬密教經典之秘密部，系說明法華經之供養法。初有歸命法華經二十八品之贊偈，又列舉成就此法者應具備之四緣，即親近真善知識、聽聞正法、如理作意、法隨法行；並敘述作壇法及入壇之行法、觀法、迎請等供養。次爲擇地、淨地、塗地、加持供物、澡浴等作壇法。後明示入壇行法、入真如法性觀法，乃至誦真言、作塗香等五供養，入實相叁摩地等，皆有詳示。此中，由開始至五供養依准于胎藏界；從實相叁摩地以下則依准金剛界。［續開元釋教錄卷上、諸阿阇梨真言密教部類總錄卷上］