梵語bra^hman!a。又作婆啰賀磨拏、婆羅欱末拏、沒啰憾摩。意譯淨行、梵行、梵志、承習。印度四姓中，最上位之僧侶、學者階級。爲古印度一切知識之壟斷者，自認爲印度社會之最勝種姓。長阿含卷六小緣經、卷十五種德經、慧琳音義卷二十九等皆載此階級由梵天之口生，顔貌端正，清淨高潔，以習吠陀、司祭祀爲業。依摩奴法典規定，四姓中婆羅門有六法，即學習吠陀、教授吠陀、爲自己祭祀、爲他人祭祀、布施、受施。故四姓中除最下之首陀羅族外，其余叁姓皆得誦吠陀、自作祭祀，然爲他人祭師、教他人吠陀、受施等則僅限于婆羅門。

　　婆羅門一生可分四期：(一)梵行（梵brahma　　-ca^rin　　）期，八歲就師，其後十二年學吠陀，習祭儀。(二)家住（梵gr!ha　　-stha　　）期，返家結婚生子，祭祖靈，營俗務。(叁)　　林棲（梵va^na-prastha　　）期，年老則家産讓子，棲居樹林修苦行，專心思惟，入宗教生活。(四)遁世（梵sam!nya^sin　　）期，絕世俗之執著，被粗衣，持水瓶，遊行遍曆。遁世期婆羅門之行法，其後爲佛教沿用者不少，如遊行、乞食、雨安居等即是；又此期行之婆羅門稱比丘（梵bhiks!u　　）、沙門（梵s/raman!a　　）、遊行者（梵parivra^jaka　　）亦是例證。雜阿含經卷十七、卷二十九、中阿含卷四十八馬邑經、增一阿含經卷四十七等，更以沙門與婆羅門同義。長阿含卷十六“叁明經”列有誦持流布吠陀之婆羅門阿吒摩、婆摩、婆摩提婆、婆婆悉、毗婆審、伊尼羅斯、蛇婆提伽、迦葉、阿樓那、瞿昙摩、首脂、婆羅損陀等。瑜伽師地論卷二十九更別婆羅門爲叁類，即：(一)生于婆羅門種之家者稱爲種姓婆羅門，(二)假呼爲婆羅門者稱爲名想婆羅門，(叁)驅擯惡不善法而行善行者稱爲正行婆羅門。［雜阿含經卷四、長阿含卷五典尊經、增一阿含經卷十一、卷四十六、金剛針論、成實論卷七“叁業品”、大毗婆沙論卷七十七、玄應音義卷卷十八］（參閱“四姓”1705、“梵志”4632）

　　佛嘗入此婆羅門聚落，乞食不得，遂空缽而返。系佛陀依過去所造之業于現生所受九惱之一。據大智度論卷八所載，佛出舍婆提國後，阿難從佛遊行諸國，欲至婆羅門城，城王知佛神德能化衆人，恐此後將無人信服王，遂事先限製城民不能施與佛食，不能聽順佛語，致佛空缽而返。（參閱“九惱”146）

　　梵名Bra^hmana　　-des/a　　。印度之異名，我國亦稱錫蘭爲婆羅門國。昔印度種姓，族類群分，特以婆羅門爲清貴，故從其雅稱傳以成俗，而無經界之別，總稱爲婆羅門國。又釋迦方志卷上載稱雪山以南，名婆羅門國，與胡隔絕。南海寄歸內法傳卷叁之注（大五四·二二二上）：“五天之地皆曰婆羅門國。”［大唐西域記卷二］

　　（Brahmanism）以婆羅門階級爲中心而發達之印度古代宗教。源于更古之吠陀信仰，約形成于西元前七世紀，尊信吠陀，信仰多神，遵守四姓製度，主張婆羅門至上，重視祭祀，以期生天涅槃之教派，後來演爲印度教。雅利安族自中亞遷徙入印，定居于印度河上遊五河地方，當時爲多數自然神之崇拜者；信仰經由多神之恩惠可得幸福，對諸神之贊歌且編爲梨俱吠陀（梵R!gveda　　）。梨俱吠陀所說之諸神，共分天、空、地叁界，阿闼婆吠陀則在叁界之上另立光界，然仍以叁界爲基礎。又說叁界各有十一個天，而成叁十叁天。因此，天在婆羅門教乃至佛教，既指天神，亦指空神及地神。

　　(一)天界諸神較著名者有：(1)特尤斯（梵Dyaus　　），爲雅利安民族中最具原始型態之神，約在印歐民族共住時代即已出現，系光明之神格化。對于地母而言，此神被稱爲天父。此神之形象爲牡牛狀，乃與稱降雨之雲爲牡牛者有關。(2)婆樓那（梵Varun!a　　），爲吠陀神界最有力之神，起源極古，乃威信之司法神，亦爲蒼穹之神格化，故以天爲座，以火神爲面，以太陽女神爲眼，以風神爲呼吸。此神爲宇宙之大王，規律（梵r!ta　　）之保護者。佛教所謂轉輪王之思想，即由此神之特性演化而來。(3)代表太陽恩惠之密特羅（梵Mitra　　），代表太陽具體示現之女神蘇利耶（梵Su^rya　　），代表太陽活動之沙維特利（梵Savitr!　　），代表太陽養育之布鹹（梵Pu^s!an　　），代表太陽出于東、經于中而沒于西之毗修奴婆（梵Vais!　　-n!ava　　）。(4)烏舍（梵Us!as　　），乃代表黎明之女神，爲天父特尤斯之女、夜神拉脫麗（梵Ra^tri　　）之妹、日神蘇利耶之母。年紀雖已老，而日日新生，永如少女，爲吠陀中最美之女神。(5)阿須雲（梵As/vin　　），爲海路之神及醫藥之神，對人類作廣泛之救濟，若人飄流于黑暗之海洋，即得大船來救。複能給盲者以眼，給折胫者以腳，給鳏者以妻，給寡者以夫。

　　(二)空界諸神較著名者有：(1)因陀羅（梵Indra　　），爲吠陀神界最雄大、最威猛之神，乃爲雷霆之神格化，其母爲雲神牝牛（梵Gr!s!t!i　　，此神裂破其母之脅而生，生後即爲勇者，震動天地，手中常執金剛杵爲武器，故又稱金剛手。(2)羅特羅（梵Rudra　　），與山岚之神格化有關，亦與瘴疠之氣及雷電之力有關。(3)馬爾殊（梵Muruts　　），以羅特羅爲父，牡牛（雲神）爲母，通常是群體活動，其數或謂二十一，或謂一百八十，實即暴風之神格化。(4)窪尤（梵Va^yu　　），代表風速之神。(5)巴爾強耶（梵Parjanya　　），代表降雨之神。

　　(叁)地界諸神較著名者有：(1)阿耆尼（梵Agni　　），爲火之神格化。(2)勃利哈斯帕帝（梵Br!haspati　　），爲祭壇之神。(3)蘇摩（梵Soma　　），爲酒神，後來演變爲月神，在梨俱吠陀中，有蘇摩與太陽女神蘇利耶結婚之傳說。(4)薩羅斯伐底（梵Sarasvati^　　），原爲河川女神，能爲人類除穢，給予人財富、勇敢、子孫。後來被視爲語神，又發展爲梵天之妻、吉祥天女、辯才天等。

　　除了叁界之神，尚有動物之神格化者，如馬神、野羊神、野豬神、鳥神、蛇神等；植物之神格化者，如森林之主、森林全體之女神。又有魔神阿修羅（梵Asura　　）、羅刹（梵Raks!as　　）、畢舍遮（梵Pis/a^ca　　）。此外，吠陀經典以人類皆系神之子孫，祖神分爲生、死二界，生界之祖神是摩■（梵Manu　　），最先之死者是耶摩（梵Yama　　）及耶彌（梵Yami^　　）兄妹二人，成爲死界之祖神，與摩■同爲遍照神毗婆斯伐特（梵Vivasvat　　）與工巧神之女娑郎尤（梵Saran!yu　　）所生，人類之初祖即是摩■。　　

　　雅利安族約于紀元前一千年東移至恒河上遊，據梨俱吠陀之原人歌載，由原人梵的頭生婆羅門種姓，由肩生刹帝利種姓，由腿生吠舍種姓，由足生首陀羅種姓，此四種姓即是祭師、武士、工商、奴隸等四大階級，每一階級皆爲代代世襲。神權時代之先民以司祭者爲力能通神，雖爲武士亦須聽從祭師之指導，以致形成先知先覺者必出于祭師階級之信念，並漸産生祭師階級擁有無上權威之觀念，因而亦形成婆羅門教教製之基礎。婆羅門教所規定者，即是以婆羅門階級爲中心而有其他叁個階級的設立，確立四姓製度，規定各姓之地位、義務。四姓之中，特以婆羅門階級爲神聖優越，吠陀之傳持教授是其特權，又視爲由彼等之祭祀儀禮能支配宇宙萬象。由此，又編成夜柔吠陀（梵Yajurveda　　）及諸種梵書（梵Bra^hman!a　　），以解說祭祀之義，確立了婆羅門教之叁大綱領：(一)吠陀天啓主義，四吠陀中之所有記述均系出于大梵天之啓示。(二)婆羅門至上主義，婆羅門種姓之階級乃最高無上者。(叁)祭祀萬能主義。

　　成立于西元前六世紀至二世紀間之婆羅門教聖典經書（梵Su^tra　　），其有關吠陀者有叁種：(一)法經（梵Dharma　　Su^tra　　），集錄有關四姓各別之義務、社會法規、日常生活規定而成。(二)天啓經（梵S/rauta　　Su^tra　　），說明祭官所司之大祭典。(叁)家庭經（梵Gr!hya　　），說明各家庭由家長司祭之儀式。此系婆羅門教在實際生活中之宗教製度，其實際生活既以祭祀爲重心，每日有定時恒課之祭祀，每月有新月及滿月祭，每年有例行之年祭及種種臨時祭，又有數年一次之大祭等。

　　祭祀儀式大體分爲叁類：(一)家庭祭，包括受胎、出胎、命名、出遊、養哺、結發、剃發、入法、歸家、結婚、喪葬等。(二)供養祭，包括新月祭、滿月祭、火祭、祖先祭、初穗祭、四月祭、供獸祭等。(叁)蘇摩祭，凡是家庭祭及供養祭以外之大祭皆屬之，包括力飲祭、國王即位祭、火壇祭、古代以人作犧牲之人祀、國王計畫並吞四鄰小國之馬祀等。家庭祭之司祭人爲家長；供養祭及蘇摩祭均是天啓祭，司祭者爲專門祭官。可知並非所有婆羅門階級者皆爲司祭官，不過除婆羅門階級外，便無權利司祭祀之職，故凡有祭祀，必須禮請婆羅門階級行之。

　　在高唱多神教之泛神論，信仰梨俱吠陀中諸神之同時，複于其上認定一個泛神論之至上神，以之爲統一原理來解說宇宙萬有。最初系以生主（梵Praja^pati　　）爲至上神，次代之以梵（梵Brahman　　），至奧義書（梵Upanis!ad　　）時代更以我（梵a^tman　　）爲宇宙生成之原理，後又主張輪回轉生，由事火等法以期生天。佛典之中，如長阿含卷十叁阿摩晝經、卷十六堅固經、雜阿含經卷四、卷四十四、摩登伽經卷上示真實品等經文中皆載有當時婆羅門教徒之信仰及有關之行法。

　　據長阿含經卷六記載，婆羅門階級自稱婆羅門種最爲第一，余叁種姓卑劣；婆羅門種清白，余皆黑冥；婆羅門種從梵天出，由梵口生，于現法中得清淨解，後亦清淨。又如長阿含經卷十五記載，婆羅門階級自稱具有五法成就：(一)七世以來，父母真正，不受他人輕毀。(二)通利諷誦種種不同之異學之書，善能分別、博綜世典之幽微，善識大人之相法，明察吉凶祭祀之禮儀。(叁)顔貌端正。(四)持戒具足。(五)智慧通達。故據摩奴法典（梵Ma^nava　　-dharma-s/a^stra　　）等之規定，唯婆羅門族可爲祭師，可教導他人吠陀聖典，可受他人衣食等布施，並有向四個階級中各娶一名女子爲妻妾等之特權。又此階級之男子將一生過程分作四個時期，每期各有其一定之本務。

　　另據成實論卷七“叁業品”記載，依婆羅門教之觀點，世間有四品人，各自有不同之法則：(一)婆羅門有六法：自作天祠、作天祠之祭師、自讀吠陀、教他人讀吠陀、布施、受布施。(二)刹帝利有四法：自作天祠而不作天祠之祭師、從他人受吠陀而不授他人吠陀、布施而不受施、守護人民。(叁)吠舍有叁法：自作天祀而不作祭祀之師、自讀吠陀而不教他人、自布施而不受施。(四)首陀羅有一法：供給以上叁種姓之人。由于婆羅門教階級製度之不平等，娶妻蓄妾之數目亦有等級之別。

　　于佛陀時代之前後，由于反婆羅門之學說勃興，在婆羅門之間遂編製各種規定祭祀內容之經書，如上文所說之天啓經、法經、家庭經等，均于此時期完成，規定各種祭祀之方式，並嚴格強調四種姓製度之等級差異。其後，由于時代之遞嬗，漸産生哲學思想上之分化，而分衍出數論、瑜伽、聲論（彌曼蹉、吠檀多）等學派，其中，彌曼蹉、吠檀多派繼承泛神論，提倡吠陀乃“常住絕對”，屬于正統婆羅門。與此同時，崇拜梵天、毗瑟笯（那羅延天）、濕婆等人格神之信仰亦興起。後來對毗瑟笯與濕婆二神之崇拜漸盛，而形成此叁神爲等位（即一體叁分）之學說，其後複分化爲以毗瑟笯爲至上神之毗瑟笯派，及以濕婆爲至上神之濕婆派。一般即以原始婆羅門教爲舊婆羅門教，或單稱婆羅門教；而稱毗瑟笯、濕婆二派爲新婆羅門教，或印度教（Hinduism）。龍樹時代，新婆羅門教已經確立，據中論卷一載，或有主張萬物由大自在天（即濕婆）而生之說，或有主張由韋紐天（即毗瑟笯）所生者；提婆之百論卷上舍罪福品亦列舉出韋紐天、摩醯首羅（大自在）天、迦毗羅、優樓迦、勒沙婆等；外道小乘涅槃論所說二十種外道中，韋陀論師、那羅延論師、伊賒那論師、女人眷屬論師、摩陀羅論師、摩醯首羅論師等即新婆羅門教之分派；又于大日經卷一入真言住心品及大日經疏卷一所舉出之叁十種外道中，尊貴外道及儒童外道即毗瑟笯派之支派，時、建立、流出、自在天、遍嚴、意生等六種外道即濕婆派之支派，此外，由玄奘大唐西域記全書多處之記載，揭舉出當時印度諸國盛行大自在天之信仰，可確知六、七世紀以後，濕婆派之勢力極爲興盛，又印度教之聖典富蘭那（梵Pura^n!a　　）亦于玄奘時代之前後編成，書中詳述有關宇宙之創造、破壞、諸神諸仙之系統、世界各時期之狀態、古代之王統，及印度教之宗義儀式等。

　　西元第八世紀頃，吠檀多學派有商羯羅（梵S/an%kara　　）出，提倡絕對一元論，謀複興正統婆羅門思想，大力排擊佛教，由是，婆羅門教教運再度萌啓。爾後，諸分派續生，計有主張製限一元論者、不一不異論者、神人二元論者、清淨不二論者。迄十九世紀，藍姆漢羅伊（Ra^m　　MohanRoy）創設梵協會（Bra^hma-sama^j），系受基督教影響以圖改革印度教，另有沙熱斯婆地（Daya^nanda　　Sarasvati^）鼓吹複古思想，主張以吠陀主義爲基幹，強調純印度之民族宗教。［長阿含卷十四梵動經、卷十五究羅檀頭經、大毗婆沙論卷四、卷七十七、卷一九九、成唯識論卷一、大唐西域記卷二、卷四、卷七、卷十一、印度史綱要（李志純）、婆羅門教神觀（聖嚴）、婆羅門教教製（聖嚴）、E.W.　　Hopkins:　　The　　Religionsof　　India;　　J.N.　　Farguhar:　　Outli

ne　　of　　the　　Religions　　Literature　　ofIndia］（參閱“四姓”1705、“印度教”2225、“吠陀”2820、“婆羅門”4463）

　　指印度婆羅門種姓之修行僧，或原信仰婆羅門教之外道，轉而依佛陀出家入佛道者。例如佛陀弟子中智慧第一之舍利弗，其母爲摩揭陀國王舍城一婆羅門論師之女，初依外道刪阇耶毗羅胝子出家學道，後遇佛陀弟子阿說示（馬勝比丘）爲其說佛陀所說之因緣法，遂依佛陀出家，入佛教僧團。又如佛陀弟子中神通第一之目犍連，亦爲婆羅門女之子，與舍利弗親交，初與舍利弗同依外道刪阇耶出家修學，後聞舍利弗爲其說佛陀所說之因緣法，即與舍利弗同時投入佛門。此外，佛教東傳後，來華之僧人有罽賓婆羅門僧佛陀波利、于阗婆羅門僧求那跋陀、天竺婆羅門僧達摩笈多等，皆爲史傳所載，冠有“婆羅門僧”之沙門名。［雜阿含經卷十六、卷二十叁、中阿含經卷五至卷七、　　卷九、佛頂尊勝陀羅尼經序、曆代叁寶紀卷十、卷十二］

　　又稱半天婆羅門。系鬼道之一。爲施餓鬼會中施食對象之一。據救拔焰口餓鬼陀羅尼經所載，施于百千那由他恒河沙數之餓鬼及百千婆羅門仙等各一斛飲食，並爲其供養叁寶，可令免餓鬼之苦並生天上。釋門正統卷四（卍續一叁○·四○一下）：“所謂曠野鬼並诃利帝母者，今爲佛弟子每食必出生飯者是也；所謂焰口鬼及婆羅門仙者，今爲佛弟子至心所辨斛食者。”（參閱“施餓鬼會”3831）

　　指梵天。一字心咒經（大一九·叁一六下）：“若欲降伏真婆羅門，取好名花及白芥子，一依前法，即得如意。”

　　爲雙身毗沙門之片身。雙身毗沙門，通常爲毗沙門天（多聞天）與吉祥天之不二冥合，于密教中，分別象征胎藏界與金剛界之理智、平等之理。另據溪岚拾葉集卷叁十八之記載，半天婆羅門往昔與多聞天同時發心，其後，多聞天精進苦行，速成福智，半天婆羅門懈怠樂行，故猶處凡地。由是，半天婆羅門大怒，立誓障礙修習多聞天法之行者。故知多聞天系表法性，半天系表無明。無明、法性乃爲相反之法，故此雙身相背而立。然無明與法性亦爲同體，法性無體依無明，無明無體依法性，故此雙身亦不相離。此外，據焰羅王供養次第（大二一·叁七六上）：“五百餓鬼衆、半天婆羅門諸餓鬼衆。”則半天婆羅門乃一餓鬼趣之仙人名，又稱婆羅門仙。［釋門正統卷四］

　　印度古代一婆羅門外道名。善長辯論，後爲馬鳴所降伏。大唐西域記卷八（大五一·九一叁上）：“建擊揵稚窣堵波北，有故基，昔鬼辯婆羅門所居處也。初，此城中有婆羅門，茸宇荒薮，不交世路，祠鬼求福，魍魉相依，高論劇談，雅辭響應，人或激難，垂帷以對，舊學高才，無出其右，士庶翕然，仰之猶聖。”

　　又稱俱博婆羅門、救婆俱婆羅門。此婆羅門身犯百罪，命終後墮入地獄，後以隨求陀羅尼之功德力，化地獄爲淨土，而與其余諸罪人皆得叁十二相，圓滿八十種好。據隨求陀羅尼儀軌載，昔時摩竭陀國有一婆羅門，名俱博婆羅門，其人造惡無數，罪不可量，命終後速疾墮入阿鼻地獄，獄卒前來拘牽，其時地獄忽化爲蓮花池，彌滿八功德水。蓋埋葬俱博處所之西一裏有一窣睹波，其內藏有隨求陀羅尼之咒文，因窣睹波已朽，真言遂墮落地上，咒文中之一字隨風系于俱博婆羅門之遺骸上；以此因緣，俱博與其余諸罪人皆得叁十二相，圓滿八十種好，諸罪人並于蓮花臺藏世界成諸佛菩薩，俱博婆羅門則成上方世界之無垢佛。此類記載與俱縛婆羅門之名散見于密教典籍之中，多用以彰顯隨求陀羅尼不可思議之功德力。

　　露遮，梵名Lohitya　　，巴利名Lohicca　　。又作魯醯遮婆羅門。據長阿含卷十七露遮經載，露遮婆羅門心生惡見，謂了知善法、已證道果之人，自知即可，不應爲他人說法。佛陀乃爲其解說，謂若有人因聞法可得沙門四果，設此人不得聞法，則無由得道果；故谏人不應爲他人說法者實爲不善心，當墮惡道。露遮婆羅門聞法後歡喜信受，歸依叁寶。［雜阿含經卷九］

　　對因位修行中之菩薩乞求施與眼目之惡婆羅門。賢愚經卷六、彌勒菩薩所問本願經、福蓋正行所集經卷七、巴利本生經、梵文本生鬘論等均載佛陀于過去因位爲北印度富迦羅拔城（梵Pus!kara^vati^　　）之須提羅大王時，曾應盲婆羅門之乞求，而施與眼目，此舍衛城之盲婆羅門即乞眼婆羅門。另于大智度論卷十二則記載舍利弗施眼之故事，舍利弗于六十劫中行菩薩道時，欲渡布施之河，有人來乞其眼，舍利弗初時不與，其人強索，舍利弗遂與一眼，乞者得眼，嗅之而嫌其臭，乃棄于地，並踐踏之，舍利弗遂自思惟如此人輩不可度，不如自調早脫生死。如是思惟，即于菩薩道退回小乘。此蓋以舍利弗退菩提心之因緣，顯示菩薩布施行之廣大。［阿育王息壞目因緣經、撰集百緣經卷四、六度集經卷四、大乘起信論義記卷下本］

　　全一卷。東漢安世高譯于建和二年至建甯叁年（148～170）。又作避死經。收于大正藏第二冊。本經相當于增一阿含經第叁十一品第四經。內容敘述四婆羅門仙人精進修得善法五通，常畏懼死亡，一入于空中，一入大海中，一入山腹中，一入地內，欲避死期，然皆于所入之處命終。並教示欲解脫生死，須思惟諸行無常、諸行苦、諸法無我、涅槃寂靜。又出叁藏記集卷四、衆經目錄（法經）等亦載有此經，然譯者不詳。

　　全一卷。又作婆羅門子命終愛念經、愛念不離經。東漢安世高譯于建和二年至建甯叁年（148～170）。收于大正藏第一冊。本經與中阿含第二一六品愛生經、巴利本中部第八十七經　　Piyaja^tika　　Sutta、增一阿含第十叁品第叁經、生經第十五品子命過經等爲同類本。內容敘述佛陀在舍衛城祇樹給孤獨園時，一梵志因喪子而悲痛憶念不已，佛陀乃爲之說若生愛念，則受憂悲苦惱不樂之苦。波斯匿王聞得此語即遣婆羅門那梨鴦伽前往請示于佛陀，佛陀乃廣爲之解說，波斯匿王即信受歸依爲優婆塞。［曆代叁寶紀卷四、開元釋教錄卷一］