梵語va^ha。意譯籧、圌。即可容納二十佉梨之器具。佉梨，即一斛，相當于十鬥。又“婆诃麻”一詞，婆诃爲器具名；麻，則指胡麻。翻譯名義集卷叁（大五四·一一○七上）：“俱舍雲，頞部陀壽量，如一婆诃麻，百年除一盡。此言一圌，二十斛麻，百年之間除去一升，除盡麻時，頞部壽滿也。”［俱舍論光記卷十一、玄應音義卷二十四］

　　梵語sva^ha^。乃真言、陀羅尼結句之語。又作僧婆诃、塞縛诃、沙婆诃、莎縛诃、薩婆诃、娑婆诃、娑縛诃、娑縛賀、莎诃。仁王經道場念誦儀軌卷下謂娑縛诃即成就、吉祥、圓寂、息災、增益、無住之義；依無住義，娑縛诃即是無住涅槃，依此無住涅槃盡未來際，利樂有情，無有盡期。大日經疏卷六則謂莎诃乃驚覺義，即驚覺諸佛不違本誓，滿足所願，令道場具足嚴淨之意。又同經疏卷十叁載，莎诃乃打擊諸障礙，令彼退散，具有摧魔之義。蓋此語原爲古印度對神獻供時所唱之感歎詞，又意謂良美之供物；後世作爲神聖語，附于咒文之末，系表示成就、吉祥、息災、增益等意。［大日經卷七持誦法品、不空罥索神變真言經卷一、尊勝佛頂修瑜伽法軌儀卷上、金剛頂經瑜伽觀自在王如來修行法、大日經疏卷七、般若波羅蜜多心經略疏、慧琳音義卷十］

　　（613～687）梵名Diva^kara　　。意譯日照。唐代譯經僧。中印度人，婆羅門種。幼年出家，居于摩诃菩提寺、那蘭陀寺。風儀溫雅，神機朗俊，通達叁藏，博曉五明，尤精于咒術。知悉玄奘已學成歸國，遂有遠遊之志，于唐高宗儀鳳（　　676～678）初年入長安，時年六十余。永隆元年（680），帝敕令依准玄奘之例，安置別院，命“十大德”助師，于兩京之東西太原寺及西京弘福寺從事譯經，自永隆元年至垂拱元年（685），六年間共譯出大乘顯識經等凡十八部叁十四卷。睿宗文明元年（684），法藏參谒師于西太原寺，得華嚴經入法界品之文，以補華嚴經之阙。師恒思報答母恩，欲還本土，屢次上表請辭，終得敕許，惜以罹疾，示寂于垂拱叁年，遂不得歸，世壽七十五。武後敕葬于洛陽龍門香山寺。［宋高僧傳卷二、開元釋教錄卷九、貞元新定釋教目錄卷十二、佛頂最勝陀羅尼經序（彥悰）］p

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　　薩婆诃，梵語sva^=ha^，意譯吉祥、成就，多用于咒文之末句。于靜處坐禅時所達之成就境界，稱爲靜處薩婆诃。嘉泰普燈錄卷十六黃龍法忠章（卍續一叁七·一二二下）：“僧問：“如何是佛？”曰：“莫向外邊覓。”（中略）雲：“如何是禅？”曰：“莫向外邊傳。”雲：“畢竟如何？”曰：“靜處薩婆诃。””

　　娑多婆诃，梵名Sa^tava^hana　　。又作娑多婆漢那王。意爲引正王。即南印度憍薩羅國之王，歸依龍樹，以興隆佛教著名。據大唐西域記卷十載，該王深信佛法，崇敬龍樹，曾掘鑿其國之西南跋邏末羅耆厘山，以建伽藍。又招請千僧禮誦，講宣大乘方等經典，拯拔興起垂滅之法，廣令經論流傳于世。王嘗從龍樹習藥術，經壽年而形貌不衰，其太子早欲得位，聽母之教，乞龍樹請王自裁，王聞而大悲，尋亦命終。龍樹曾以偈陳述十善、七覺支、十二因緣等大旨，贈與王。南海寄歸內法傳卷四贊詠之禮（大五四·二二七下）：“龍樹菩薩以詩代書，名爲蘇颉裏離佉，譯爲密友書，寄與舊檀越南方大國王，號娑多婆漢那，名市寅得迦。”［大方等無想經卷五、龍樹菩薩傳、龍樹菩薩勸誡王頌、龍樹菩薩勸發諸王要偈］