(一)为西方极乐世界之别名。如安乐国、安乐世界、安乐净土等诸称，皆为其例。据无量寿经卷上载，其国无有三途苦难，唯有自然快乐之实，故称安乐国。此外，“安乐”二字若用于身心上，则指身安心乐之意。据法华文句卷八下之解释，身无危险为安，心无忧恼为乐。（参阅“极乐世界”5481）
(二)（？～1207）日本净土宗僧。京都人。外记入道师秀之子，名遵西。号安乐房。幼时出家。与住莲同师事法然上人，专修净土，学通内外。颇富文采，曾笔受法然上人撰述之“选择本愿念佛集”一书中之前三章部分。后于承元元年，后鸟羽上皇因宫女松虫、铃虫之出家，而怒斩师与住莲，其师法然亦以七五高龄而遭流放。
凡二卷。唐代道绰（562～645）撰。收于大正藏第四十七册。据迦才之净土论所举，道绰归信净土教，系于隋大业五年（608）四十八岁时，故本书之著述时期，或在西元六○九至六四五年间。其著述目的，有多种说法：或谓本书系自全部佛教教义之中，将净土教之要义摘录出来，而非与某一特定之经典有关；或谓本书系叙述净土三经之要义，为劝人往生之书；亦有谓本书为“观无量寿经”之要义释，乃在宣扬往生净土之真义。本书之内容，由十二大门所成。系将佛陀一代时教分判为圣道、净土二门，并以净土门相应于末法之钝根众生，故提倡念佛法门，劝人以念佛往生极乐世界。后世日本将佛教分为圣道门与净土门之风气，即由本书创始。
盖道绰之时代，正逢北周武帝排佛事件，当时我国佛教之末法思想非常普遍，佛教之存续问题，已形成一种危机。当时又有三论宗诸师，以净土往生之说为有相之见，注释摄大乘论之诸家并认为念佛为“别时意”，诸多排斥净土法门，故道绰于此书中亦多有论辩。
本书又依据大集经之五个五百年说，主张当时为第四个五百年，众生必须依靠称念佛名方能得救，遂极力提倡念佛法门，此一思想，后由弟子善导集其大成。此思想传入日本后，在镰仓时代成为法然与亲鸾净土教之骨架。
为禅林中老僧休养之寮舍。类似之寮舍，有收容、治疗病人之延寿堂。禅林象器笺殿堂门：“禅林宝训音义云：“延寿堂，抚安老病之所也。古者丛林，老僧送安乐堂，病者送延寿堂也。””
即指菩萨于恶世末法期间，弘扬法华经时安住身心之法。据法华经卷四安乐行品载，安乐行计有身安乐行、口安乐行、意安乐行、誓愿安乐行等四种，称为四安乐行。亦即诸众菩萨应远离身、口、意三业之过失，并发誓教导众生，度化众生，行自利利他之安乐行为。
据慧思之法华经安乐行义载，于一切法中，心安住不动，称为安；不受五阴烦恼之束缚，称为乐；身心安乐而自行化他，称为行。同书并将安乐行分为有相、无相二种，即：(一)有相行，乃外在之修法，如一心读诵法华经之文字等，称为文字有相行。(二) 无相行，乃内在之修法，如修止观等，以体达一切诸法中，心相寂灭，毕竟不生之三昧；亦即不以此“安乐行”为行法，而于自然无行之状态下，自行化他。
此外，据法华文句卷八下亦举出三释，以解释安乐行之义，即：(一)依事释，即依事物以释之；谓身无危险为安，心无忧恼为乐，依此（身安心乐）能行自利利他之行为。(二)附文释，乃附上劝持品中之三轨以释之；即以着如来衣（行止行）为法身安，入如来室（行慈悲行）为解脱心乐，坐如来座（行观行）为般若之行。此外，另附上安乐行品之文以释之；即以安住于忍辱地为身安，不为烦恼、暴力所困为心乐，观诸法实相为行进。(三)法门释，即以修行法门以释之；谓不缘生死、涅槃等二边之法，而安住不动，是为安；不执取三昧广大之用，及不受五阴，是为乐；于无受无行之状态下而行中道，是为行。（参阅“四安乐行”1687）
四安乐行之一。不乐说人及经典过之行法。即远离说过、轻慢、叹毁、怨嫌等四事，修摄其心，而得安乐。法华经安乐行品（大九·三七下）：“又文殊师利，如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行，若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过。”（参阅“四安乐行”1687）
安乐，梵语sukha-viha^ra。指四种可令获得安乐之行法。据法华经卷四安乐行品及法华文句卷八下等载，菩萨于恶世末法，弘扬法华经时，应安住于四种法，称为四安乐行。即：(一)身安乐行，谓身若远离豪势、邪人邪法、凶险嬉戏、旃陀罗、二乘众、欲想、不男之人、危害之处、讥嫌之事、畜养年少弟子沙弥等十事，则可常好坐禅，修摄其心，故称身安乐行。(二)口安乐行，谓口若远离说过、轻慢、叹毁、怨嫌四事，则可得安乐，修摄其心，故称口安乐行。(三)意安乐行，谓意若远离嫉谄、轻骂、恼乱、诤竞四事，而为众生平等说法，则可得常好安乐，修摄其心，故称意安乐行。(四)誓愿安乐行，谓于法华经不闻不问、不知不觉、不信不解之众生，生起慈悲心，而立誓自己若证得正觉时，必以神通力、智慧力导引之，使之入于法华实道中，发此誓愿而常好修摄自行，故称誓愿安乐行。四安乐行之名称有多种，然一般多用上述法华文句卷八下所举之身、口、意、誓愿等四安乐行之立名。
此外，慧思之法华经安乐行义中，将上述四安乐行依次称为正慧离着安乐行、无轻赞毁安乐行（又作转诸声闻令得佛智安乐行）、无恼平等安乐行（又作敬善知识安乐行）、慈悲接引安乐行（又作梦中具足成就神通智慧佛道涅槃安乐行）。另大明三藏法数卷十四，则依华严宗澄观之说，举出毕竟空行、身口无过行、心无嫉妒行、大慈悲行等四安乐行。
关于修行四安乐行之菩萨，据法云之法华义记卷七载，佛为接引下品菩萨而说四安乐行，使其于五浊恶世中，藉修行此四安乐行，而于弘扬法华经之誓愿，不生退转之心。然天台大师智顗则认为系佛为圆教初发心之行者而说，使其能远离浊乱、忧恼，而自行化他。至于忍力成就之诸大菩萨，则因其神通自在，深知权实之义，能随顺众生之机缘以弘经度化，故不须特别示以修行之方轨。另三论宗嘉祥大师吉藏则于其法华义疏卷十，主张四安乐行系为小行之人而说，因其弘经之心常生退转，故佛明示修四安乐行能常受快乐，以策励之。
另就四安乐行之行体而言，道生之法华经疏卷下，以四行之体依次为心栖于理、身口无过、离嫉妒、慈悲；法云以其为智慧、说法、离过、慈悲心；智顗则以止、观、慈悲三者为四行之通体；吉藏虽仅以正观为四行之通体，然因四行力用之不同，而有四种之别，即观实相之义为第一行，正观离过为第二、第三行，正观空寂（能拔苦与乐）为第四行。
此外，法华文句卷八下，以依事、附文、法门三释，详解“安乐行”一词逐字之义。［法华玄义卷四之下、法华玄论卷八、法华经玄赞卷九、法华文句记卷二十三］（参阅“安乐行”2407）
四安乐行之第三。谓菩萨于意远离嫉谄、轻骂、恼乱、诤竞等四过，安乐行法华之法，于一切众生起大悲之想，于诸如来起慈父之想，于诸菩萨起大师之想，而对一切众生平等说法。（参阅“四安乐行”1687）
四安乐行之第四。又作慈悲接引安乐行、梦中成就神通智慧佛道涅槃安乐行。即菩萨愍念众生于法华一乘不闻、不知、不觉、不问、不信、不解，乃自誓欲得无上菩提，以神通力、智慧力引导众生，入于此法；菩萨发此誓愿，而安乐行法华之法，称为誓愿安乐行。［法华经卷四安乐行品］（参阅“四安乐行”1687）
为“有相安乐行”之对称。天台宗以理观为无相安乐行，事诵为有相安乐行。此乃天台宗基于普贤观经之说，及据南岳慧思之四安乐行偈文而立。普贤观经（大九·三八九下）：“乐得六根清净者，当学是观，此观功德除诸障碍，见上妙色；不入三昧，但诵持故，专心修习，心心相次，不离大乘，一日至三七日，得见普贤。”
由上所述，可知无相安乐行，系内在之修法，如修止观等，以入于心相寂灭、毕竟不生之禅定三昧中；有相安乐行，则不入于禅定三昧中，而以一心诵念法华经之文字为修行。此二者乃殊途同归之修法，若精进勤修而不懈怠，则不论无相或有相，皆得见普贤上妙之身。［法华经安乐行义、万善同归集卷二］（参阅“安乐行”2407）
全一卷。新罗僧元晓撰。收于大正藏第四十七册及净土宗全书第六卷。内容阐明净土之安乐及往生净土之因缘等。共分七门：(一)述教起之宗致，(二)定彼土之所在，(三)明疑惑患难，(四)明往生之因缘，(五)出往生之品数，(六)论往生之难易，(七)作疑复除疑。本书古来于净土诸家间颇盛行。
为“无相安乐行”之对称。乃天台宗基于普贤观经之说，及据南岳慧思之四安乐行偈文而立。即认为理观为无相安乐行，事诵为有相安乐行。亦即以散心诵念法华经，不入禅定三昧，于坐、立、行中，皆一心诵念法华经之文字，称为有相安乐行。凡以此行而有成就者，得见普贤上妙之身。［法华经安乐行义、万善同归集卷二］（参阅“安乐行”2407、“无相安乐行”5104）
据瑜伽师地论卷四十一载，修菩萨行者能成就三种圆满安乐，即：(一)成就加行圆满，谓于净戒不敢毁犯，于身语意清净无染，若有过失即能忏悔，令其戒体圆满无亏。(二)成就意乐圆满，谓为法出家，不为活命，但为求无上菩提及求大涅槃乐，勇猛精进，不生懈怠之心，不杂众恶之法，不受当来生老病死之苦。(三)成就宿因圆满，谓于宿世中曾修福善，故于今生种种资身之具悉无匮乏，复能为他广行惠施，心不悭吝。
梵名Vajra^mogha -samaya-sattva 。音译缚曰罗母伽三昧耶萨怛缚。又作大安乐不空金刚三昧耶真实菩萨、大安乐不空真实菩萨、大安乐真实菩萨、普贤延命菩萨。为密教现图胎藏界曼荼罗遍智院七尊中，位于最右端之菩萨。身呈肉色，头戴宝冠，趺坐于红莲花之上，左右各有十臂。种子为觗（ka），三昧耶形为甲胄，密号真实金刚。［青龙寺仪轨、玄法寺仪轨、诸说不同记卷三、胎藏界七集卷上］
全一卷。陈·慧思（515～577）述。又称安乐行义、法华安乐行。收于大正藏第四十六册。本书为慧思依法华经安乐行品所阐示之三昧行。书中主张实践法华经之法华三昧有二种，一为有相行，二为无相行。所谓有相行，系就法华经普贤劝发品而说观普贤行，强调若精进诵读法华经，于此行法成就时即心眼顿开，能见乘六牙象之普贤菩萨。然本书主要重点在于依安乐行品之经文解释无相安乐行，谓无相行乃精修禅定，体得一切诸法中“心相寂灭，毕竟不生”之三昧。
慧思向为实践般若空义，以达佛教之奥旨，而屡遭迫害；为折服当时各种异说，并令彼等归依正法，遂将其生活体验论述成书。本书非但兴隆禅修及念佛，且促成以止观为宗之天台教派之诞生。对中国佛教教理史之影响甚巨。
全一卷。北魏昙鸾撰。收于大正藏第四十七册。略称安乐净土义、安乐土义、略论。相对于“广论”。本书略说三经一论之广义，论安乐净土之相及其生因。由六个问答构成：(一)安乐净土之形成，并确立不摄属欲、色、无色之三界。(二)说果上之别相，举诸种庄严功德。(三)三辈九品之分别。(四)胎生者之相。(五)胎生者不了佛智，起疑惑。(六)明示十念相续法。亦即第一、第二问释能化之因果，第三问答以下，辨众生之果相。注疏有里书一卷（妙观）、同见闻一卷（圣观）、句解二卷（智及）等。［莲门类聚经籍录卷上、净土真宗教典志卷一］