即由于修道之体验或对教法之理解，而将心安住于一处，并达到安定不动之境界。

　　据续高僧传卷十六菩提达磨传载，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，是为安心。此或为安心说之滥觞。

　　天台宗亦说安心之法，据摩诃止观卷五上载，善以止观安住法性，称为善巧安心，可分为自行、教他二种，又因随顺众生根机之利钝差别，可开为六十四种安心。据湛然之止观大意载，不论人之利钝，皆以止观安住于法性之理体，称为总明安心；而顺应利钝之根机，所产生之六十四种安心方法，称为别明安心。总之，止息心之散乱，观照自性清净，将心安住于法性之理者，称为安心。

　　又于唐代善导时，亦提出安心之说，据善导之往生礼赞载，安心为往生净土必备的条件之一，此安心即指观无量寿经所说之至诚心、深心、回向发愿心等三心，若具足此三心，则必可往生净土。［般舟赞（善导）、止观辅行传弘决卷五之四、往生论注卷下、宗镜录卷四十四］

日本佛教用语。即违背祖师传承之“安心”。其异于正统之宗意见解，盖各宗皆有宗祖传承之安心、法义，违背此安心之异流，名为异安心。又称异解、异计、异义、邪义、邪流、秘事等。日本真宗古来最重安心，故常用此语。［真宗安心异诤纪事、异安心史］

　　又作安身立命。即安立身命之意。亦即尽人事行道，并随顺天命而安住其心，不为一切外物所动。盖“立命”本为儒家之语，据论语为政篇载：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”另孟子尽心篇亦举出：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”此等之语，含有修身养性，从天心而行，不为外物所动摇役使之意。后为佛教转用，含有自家安心（安住不动）之意。天目明本禅师杂录卷中（卍续一二二·三八二下）：“四大分散时，向何处安身立命？”［金刚经口诀、天目明本禅师杂录卷上、天目中峰和尚广录卷五之上］

　　天台宗十乘观法之第三种。为善巧安心止观之略称。谓巧妙运用止观，使心安住于法性之中。此一观法，除上根者外，为中下二根必修观法之一。［摩诃止观卷五上］（参阅“十乘观法”463）

　　略称心行业。乃净土门赅括心、行及修相之用语。出自善导之往生礼赞（大四七·四三八下）：“今欲劝人往生者，未知若为安心、起行、作业，定得往生彼国土也。”(一)安心，指观无量寿经所说之至诚心、深心、回向发愿心等三心，或指大无量寿经之至心、信乐、欲生等三心，或指阿弥陀经之一心。(二)起行，指由安心而发起身、口、意三业之修行，即行礼拜、赞叹、作愿、观察、回向等五念门，及行读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等五正行。(三)作业，乃造作、业作之义，指策励修行三心、五念等法门，亦即勤行恭敬修、无余修、无间修、长时修等四修法。盖安心为往生净土之正因，若由安心而起行，再加上长时无间之勤行，则必可往生极乐世界。

　　安心，指由修道之体验或对教法之理解，而将心安住于一处，以达到安定不动之境界。总安心，即指于佛教全体之安心法门；别安心，则指特异或各别之安心法门。(一)于天台宗所说“十乘观法”中之“善巧安心止观”，谓不区别修行者之种类差别，而一概以止、观之法，令安住于法界谛理之中，称为总安心；然若由于修行者根机有所差异，虽欲以止、观之法令安住之，反令彼等愈增散乱，此时宜因应其各自不同之根机，或为之解说，或先令思惟，或令修“止”之一边，或令修“观”之一边，各随其宜，而安立其心，称为别安心。［法华经玄义卷八下、摩诃止观卷五上］

　　(二)日本净土宗镇西派以厌欣心、菩提心为总安心，而以至诚心、深心、回向发愿心为别安心。［观经玄义分传通记卷一（良忠）、释净土二藏义卷十一（圣冏）］

　　禅宗四祖道信（580～651）撰，原书已佚，仅由楞伽师资记道信条之记载，而知道信曾著有本书。又据同书道信条所用之资料，若推测其书曾大量摘录本书内容，则依其所述，道信于本书主张以坐禅观心为主之五种禅要，即：知心体、知心用、常觉不停、常观身空寂、守一不移等。