(一)爲西方極樂世界之別名。如安樂國、安樂世界、安樂淨土等諸稱，皆爲其例。據無量壽經卷上載，其國無有叁途苦難，唯有自然快樂之實，故稱安樂國。此外，“安樂”二字若用于身心上，則指身安心樂之意。據法華文句卷八下之解釋，身無危險爲安，心無憂惱爲樂。（參閱“極樂世界”5481）
(二)（？～1207）日本淨土宗僧。京都人。外記入道師秀之子，名遵西。號安樂房。幼時出家。與住蓮同師事法然上人，專修淨土，學通內外。頗富文采，曾筆受法然上人撰述之“選擇本願念佛集”一書中之前叁章部分。後于承元元年，後鳥羽上皇因宮女松蟲、鈴蟲之出家，而怒斬師與住蓮，其師法然亦以七五高齡而遭流放。
凡二卷。唐代道綽（562～645）撰。收于大正藏第四十七冊。據迦才之淨土論所舉，道綽歸信淨土教，系于隋大業五年（608）四十八歲時，故本書之著述時期，或在西元六○九至六四五年間。其著述目的，有多種說法：或謂本書系自全部佛教教義之中，將淨土教之要義摘錄出來，而非與某一特定之經典有關；或謂本書系敘述淨土叁經之要義，爲勸人往生之書；亦有謂本書爲“觀無量壽經”之要義釋，乃在宣揚往生淨土之真義。本書之內容，由十二大門所成。系將佛陀一代時教分判爲聖道、淨土二門，並以淨土門相應于末法之鈍根衆生，故提倡念佛法門，勸人以念佛往生極樂世界。後世日本將佛教分爲聖道門與淨土門之風氣，即由本書創始。
蓋道綽之時代，正逢北周武帝排佛事件，當時我國佛教之末法思想非常普遍，佛教之存續問題，已形成一種危機。當時又有叁論宗諸師，以淨土往生之說爲有相之見，注釋攝大乘論之諸家並認爲念佛爲“別時意”，諸多排斥淨土法門，故道綽于此書中亦多有論辯。
本書又依據大集經之五個五百年說，主張當時爲第四個五百年，衆生必須依靠稱念佛名方能得救，遂極力提倡念佛法門，此一思想，後由弟子善導集其大成。此思想傳入日本後，在鐮倉時代成爲法然與親鸾淨土教之骨架。
爲禅林中老僧休養之寮舍。類似之寮舍，有收容、治療病人之延壽堂。禅林象器箋殿堂門：“禅林寶訓音義雲：“延壽堂，撫安老病之所也。古者叢林，老僧送安樂堂，病者送延壽堂也。””
即指菩薩于惡世末法期間，弘揚法華經時安住身心之法。據法華經卷四安樂行品載，安樂行計有身安樂行、口安樂行、意安樂行、誓願安樂行等四種，稱爲四安樂行。亦即諸衆菩薩應遠離身、口、意叁業之過失，並發誓教導衆生，度化衆生，行自利利他之安樂行爲。
據慧思之法華經安樂行義載，于一切法中，心安住不動，稱爲安；不受五陰煩惱之束縛，稱爲樂；身心安樂而自行化他，稱爲行。同書並將安樂行分爲有相、無相二種，即：(一)有相行，乃外在之修法，如一心讀誦法華經之文字等，稱爲文字有相行。(二) 無相行，乃內在之修法，如修止觀等，以體達一切諸法中，心相寂滅，畢竟不生之叁昧；亦即不以此“安樂行”爲行法，而于自然無行之狀態下，自行化他。
此外，據法華文句卷八下亦舉出叁釋，以解釋安樂行之義，即：(一)依事釋，即依事物以釋之；謂身無危險爲安，心無憂惱爲樂，依此（身安心樂）能行自利利他之行爲。(二)附文釋，乃附上勸持品中之叁軌以釋之；即以著如來衣（行止行）爲法身安，入如來室（行慈悲行）爲解脫心樂，坐如來座（行觀行）爲般若之行。此外，另附上安樂行品之文以釋之；即以安住于忍辱地爲身安，不爲煩惱、暴力所困爲心樂，觀諸法實相爲行進。(叁)法門釋，即以修行法門以釋之；謂不緣生死、涅槃等二邊之法，而安住不動，是爲安；不執取叁昧廣大之用，及不受五陰，是爲樂；于無受無行之狀態下而行中道，是爲行。（參閱“四安樂行”1687）
四安樂行之一。不樂說人及經典過之行法。即遠離說過、輕慢、歎毀、怨嫌等四事，修攝其心，而得安樂。法華經安樂行品（大九·叁七下）：“又文殊師利，如來滅後，于末法中欲說是經，應住安樂行，若口宣說，若讀經時，不樂說人及經典過。”（參閱“四安樂行”1687）
安樂，梵語sukha-viha^ra。指四種可令獲得安樂之行法。據法華經卷四安樂行品及法華文句卷八下等載，菩薩于惡世末法，弘揚法華經時，應安住于四種法，稱爲四安樂行。即：(一)身安樂行，謂身若遠離豪勢、邪人邪法、凶險嬉戲、旃陀羅、二乘衆、欲想、不男之人、危害之處、譏嫌之事、畜養年少弟子沙彌等十事，則可常好坐禅，修攝其心，故稱身安樂行。(二)口安樂行，謂口若遠離說過、輕慢、歎毀、怨嫌四事，則可得安樂，修攝其心，故稱口安樂行。(叁)意安樂行，謂意若遠離嫉谄、輕罵、惱亂、诤競四事，而爲衆生平等說法，則可得常好安樂，修攝其心，故稱意安樂行。(四)誓願安樂行，謂于法華經不聞不問、不知不覺、不信不解之衆生，生起慈悲心，而立誓自己若證得正覺時，必以神通力、智慧力導引之，使之入于法華實道中，發此誓願而常好修攝自行，故稱誓願安樂行。四安樂行之名稱有多種，然一般多用上述法華文句卷八下所舉之身、口、意、誓願等四安樂行之立名。
此外，慧思之法華經安樂行義中，將上述四安樂行依次稱爲正慧離著安樂行、無輕贊毀安樂行（又作轉諸聲聞令得佛智安樂行）、無惱平等安樂行（又作敬善知識安樂行）、慈悲接引安樂行（又作夢中具足成就神通智慧佛道涅槃安樂行）。另大明叁藏法數卷十四，則依華嚴宗澄觀之說，舉出畢竟空行、身口無過行、心無嫉妒行、大慈悲行等四安樂行。
關于修行四安樂行之菩薩，據法雲之法華義記卷七載，佛爲接引下品菩薩而說四安樂行，使其于五濁惡世中，藉修行此四安樂行，而于弘揚法華經之誓願，不生退轉之心。然天臺大師智顗則認爲系佛爲圓教初發心之行者而說，使其能遠離濁亂、憂惱，而自行化他。至于忍力成就之諸大菩薩，則因其神通自在，深知權實之義，能隨順衆生之機緣以弘經度化，故不須特別示以修行之方軌。另叁論宗嘉祥大師吉藏則于其法華義疏卷十，主張四安樂行系爲小行之人而說，因其弘經之心常生退轉，故佛明示修四安樂行能常受快樂，以策勵之。
另就四安樂行之行體而言，道生之法華經疏卷下，以四行之體依次爲心棲于理、身口無過、離嫉妒、慈悲；法雲以其爲智慧、說法、離過、慈悲心；智顗則以止、觀、慈悲叁者爲四行之通體；吉藏雖僅以正觀爲四行之通體，然因四行力用之不同，而有四種之別，即觀實相之義爲第一行，正觀離過爲第二、第叁行，正觀空寂（能拔苦與樂）爲第四行。
此外，法華文句卷八下，以依事、附文、法門叁釋，詳解“安樂行”一詞逐字之義。［法華玄義卷四之下、法華玄論卷八、法華經玄贊卷九、法華文句記卷二十叁］（參閱“安樂行”2407）
四安樂行之第叁。謂菩薩于意遠離嫉谄、輕罵、惱亂、诤競等四過，安樂行法華之法，于一切衆生起大悲之想，于諸如來起慈父之想，于諸菩薩起大師之想，而對一切衆生平等說法。（參閱“四安樂行”1687）
四安樂行之第四。又作慈悲接引安樂行、夢中成就神通智慧佛道涅槃安樂行。即菩薩愍念衆生于法華一乘不聞、不知、不覺、不問、不信、不解，乃自誓欲得無上菩提，以神通力、智慧力引導衆生，入于此法；菩薩發此誓願，而安樂行法華之法，稱爲誓願安樂行。［法華經卷四安樂行品］（參閱“四安樂行”1687）
爲“有相安樂行”之對稱。天臺宗以理觀爲無相安樂行，事誦爲有相安樂行。此乃天臺宗基于普賢觀經之說，及據南嶽慧思之四安樂行偈文而立。普賢觀經（大九·叁八九下）：“樂得六根清淨者，當學是觀，此觀功德除諸障礙，見上妙色；不入叁昧，但誦持故，專心修習，心心相次，不離大乘，一日至叁七日，得見普賢。”
由上所述，可知無相安樂行，系內在之修法，如修止觀等，以入于心相寂滅、畢竟不生之禅定叁昧中；有相安樂行，則不入于禅定叁昧中，而以一心誦念法華經之文字爲修行。此二者乃殊途同歸之修法，若精進勤修而不懈怠，則不論無相或有相，皆得見普賢上妙之身。［法華經安樂行義、萬善同歸集卷二］（參閱“安樂行”2407）
全一卷。新羅僧元曉撰。收于大正藏第四十七冊及淨土宗全書第六卷。內容闡明淨土之安樂及往生淨土之因緣等。共分七門：(一)述教起之宗致，(二)定彼土之所在，(叁)明疑惑患難，(四)明往生之因緣，(五)出往生之品數，(六)論往生之難易，(七)作疑複除疑。本書古來于淨土諸家間頗盛行。
爲“無相安樂行”之對稱。乃天臺宗基于普賢觀經之說，及據南嶽慧思之四安樂行偈文而立。即認爲理觀爲無相安樂行，事誦爲有相安樂行。亦即以散心誦念法華經，不入禅定叁昧，于坐、立、行中，皆一心誦念法華經之文字，稱爲有相安樂行。凡以此行而有成就者，得見普賢上妙之身。［法華經安樂行義、萬善同歸集卷二］（參閱“安樂行”2407、“無相安樂行”5104）
據瑜伽師地論卷四十一載，修菩薩行者能成就叁種圓滿安樂，即：(一)成就加行圓滿，謂于淨戒不敢毀犯，于身語意清淨無染，若有過失即能忏悔，令其戒體圓滿無虧。(二)成就意樂圓滿，謂爲法出家，不爲活命，但爲求無上菩提及求大涅槃樂，勇猛精進，不生懈怠之心，不雜衆惡之法，不受當來生老病死之苦。(叁)成就宿因圓滿，謂于宿世中曾修福善，故于今生種種資身之具悉無匮乏，複能爲他廣行惠施，心不悭吝。
梵名Vajra^mogha -samaya-sattva 。音譯縛曰羅母伽叁昧耶薩怛縛。又作大安樂不空金剛叁昧耶真實菩薩、大安樂不空真實菩薩、大安樂真實菩薩、普賢延命菩薩。爲密教現圖胎藏界曼荼羅遍智院七尊中，位于最右端之菩薩。身呈肉色，頭戴寶冠，趺坐于紅蓮花之上，左右各有十臂。種子爲觗（ka），叁昧耶形爲甲胄，密號真實金剛。［青龍寺儀軌、玄法寺儀軌、諸說不同記卷叁、胎藏界七集卷上］
全一卷。陳·慧思（515～577）述。又稱安樂行義、法華安樂行。收于大正藏第四十六冊。本書爲慧思依法華經安樂行品所闡示之叁昧行。書中主張實踐法華經之法華叁昧有二種，一爲有相行，二爲無相行。所謂有相行，系就法華經普賢勸發品而說觀普賢行，強調若精進誦讀法華經，于此行法成就時即心眼頓開，能見乘六牙象之普賢菩薩。然本書主要重點在于依安樂行品之經文解釋無相安樂行，謂無相行乃精修禅定，體得一切諸法中“心相寂滅，畢竟不生”之叁昧。
慧思向爲實踐般若空義，以達佛教之奧旨，而屢遭迫害；爲折服當時各種異說，並令彼等歸依正法，遂將其生活體驗論述成書。本書非但興隆禅修及念佛，且促成以止觀爲宗之天臺教派之誕生。對中國佛教教理史之影響甚巨。
全一卷。北魏昙鸾撰。收于大正藏第四十七冊。略稱安樂淨土義、安樂土義、略論。相對于“廣論”。本書略說叁經一論之廣義，論安樂淨土之相及其生因。由六個問答構成：(一)安樂淨土之形成，並確立不攝屬欲、色、無色之叁界。(二)說果上之別相，舉諸種莊嚴功德。(叁)叁輩九品之分別。(四)胎生者之相。(五)胎生者不了佛智，起疑惑。(六)明示十念相續法。亦即第一、第二問釋能化之因果，第叁問答以下，辨衆生之果相。注疏有裏書一卷（妙觀）、同見聞一卷（聖觀）、句解二卷（智及）等。［蓮門類聚經籍錄卷上、淨土真宗教典志卷一］