即施設差別之義。亦即用語言、名相來區別種種事物。反之，則爲非安立。非安立乃超越相對之差別，不以語言、名相表示。據唯識二十論述記卷上，舉出安立之四義，即：(一)安置，系于已存在之事理上，建立其存在之依據，又稱爲建立、成立。(二)施設，系廣以道理施設教法之理趣。(叁)開演，系對于未經闡說之事理加以新說，或將已有之舊說加以廣說者。(四)可建，系對言亡慮絕之法性境界，以教理相稱，可通解此境界之語言表達者。同書並舉出，陳那論師將一切之“能立”、“能破”總稱爲安立；即謂能立自宗大乘唯識之說，能破他宗執著有境之論，故謂之安立。

　　又據大毗婆沙論卷一二一載，安立果，謂依風輪安立水輪，複依水輪安立金輪，如此複安立大地，乃至安立一切有情、無情；亦即于某基礎上安立之結果，稱爲安立果。此處之安立，爲安置建立之義，相當于唯識二十論述記之“成立”之義。

　　此外，對真如之本質（真谛之理）施設差別之名言以解說者，稱爲安立谛；離一切言說、名相，由絕對超越之立場來體達真如之理者，稱爲非安立谛。成唯識論卷九所舉之相見道中，觀非安立谛者有叁品之心，而緣安立谛者則有十六心。又大乘法苑義林章卷二末所說之四種世俗谛，屬于安立谛，而四種勝義谛中之前叁種亦屬安立谛，唯最後之“勝義勝義谛”屬于非安立谛。［無量壽經卷上、俱舍論卷十一、成唯識論卷八、成唯識論述記卷九末、勝鬘寶窟卷上末］

　　非安排建立之意。“安立”之對稱。以語言、名相等施設差別，稱爲安立；對此，諸法真如平等，無有差別，非施設之法，稱爲非安立。非安立雖主要意味“廢诠談旨”之一真法界，然亦稱“依诠顯旨”之二空真如，此即“假名非安立”。成唯識論述記卷一本（大四叁·二四四上）：“假名非安立谛，謂二空理依假空門說爲真性，由彼真性內證智境，不可言說，名二空如，但假設故。”［瑜伽師地論卷七十二、顯揚聖教論卷六、成唯識論卷九、大乘法苑義林章卷一末、卷二末］（參閱“安立”2395）

　　又作非安立真如。乃唯識論所說二真如之一。真如之體性，離名字之相，離心緣之相，寂滅無爲，故稱非安立谛。至于真如之相狀，則有種種義理差別之設施，稱爲安立真如或安立谛。大乘起信論稱此二真如爲離言真如、依言真如。成唯識述記卷九末（大四叁·五六八上）：“有差別名言者，名安立；無差別、離名言者，非安立也。安立者，施設義。”［瑜伽師地論卷六十四、成唯識論述記卷一本］

　　乘，法門之意。即隨順衆生本緣之根性欲望，以種種方便道，建立無量之法門。于密教中，胎藏曼荼羅之諸尊系顯示此無量乘的一一乘之尊，其乘雖無量，然皆由大日如來之無盡莊嚴藏所流出，且無論從任何法門而入，皆彙歸于一。大日經疏卷一（大叁九，五八五上）：“雲何得此慧已，能爲無量衆生，廣演分布，隨種種趣、種種性欲、種種方便道，宣說一切智智？所謂安立無量乘，示現無量身，各各同彼言音，住彼威儀。”［大日經卷一住心品］

凡六卷。明代仁潮錄。收于卍續藏第一五○冊。乃敘述世界建立之次第，分爲七章，即：略明南洲、廣步大地、遍觀叁界、大千劫量、遊諸佛刹、研窮法界、法界總論等，共收一一五則，書成于神宗萬曆十二年（1584）。

華嚴宗十玄門之一，此門乃就“相”而言。如琉璃瓶，盛多芥子，隔瓶頓見。微細有叁義：(一)所含微細，如芥瓶所含之芥子。(二)能含微細，一毛一塵亦皆能含。(叁)微細難知，微塵、國土而能相容，其事難知。一能含多，法法皆同，稱爲相容。一多法相，不壞不雜，稱爲安立。借喻一切門容現于一念正觀心中，是爲微細相容安立之境。

　　依相即相入之理論而言，固然是一多大小互相容攝，但此門特示無盡緣起之玄妙不可思議，小容大、一攝多、一念收多劫，所含之大不壞小相、一不改多之面目，而各守自相，同時齊頭顯現，以破衆生執“一切法既一時具足，相互攝入時應各失其本相”之疑。［如來不思議境界經、舊華嚴經盧舍那佛品、新華嚴經十回向品］（參閱“十玄門”416）