令心專注于一對象，而達于不散亂之精神作用，或即指其凝然寂靜之狀態。反之，心散亂不止之狀態，則稱爲散，二者合稱定散。定原爲梵語sama^dhi（叁摩地、叁昧）之意譯，俱舍宗及唯識宗以之爲心所之一；俱舍宗以之爲十大地法之一，唯識宗則以之爲五別境之一。
令心不散亂之修行，及由此而有之特殊精神狀態，通稱爲定，其進境有層次等差。又因止、觀，均行、不均行，有心、無心等之不同，而生四禅、四無色、二無心定等之差別，或爲禅定之總稱，或以心一境性之義而稱叁摩地，或稱叁昧。定與戒、慧同爲叁學之一，乃佛教實踐方法之大綱。又八聖道中之正定，爲五根、五力之一，故亦稱定根、定力；六波羅蜜（六度）之一，即禅定（梵dhya^na ，禅那、靜慮）。
定之17意義有種種異說。據大智度論卷二十八載，禅定、四禅二者皆稱定、叁昧。據十住毗婆沙論卷十一載，禅指四禅，定指四無色定、四無量心等。成唯識論了義燈卷五本列舉定之異名，共有七種：(一)叁摩呬多，梵語sama^hita，譯爲等引。等，即遠離心之浮（掉舉）、沈（惛沈）而保持平衡，乃身心俱安之狀態；引，乃由自力引起（發生功德）之意，能修此定，則離諸煩惱，而引發勝妙功德。等引通于有心、無心二定，但不通于散位。(二)叁摩地、叁昧，梵語sama^dhi，譯爲等持，又作正心行處。能修此定，心則端直，安住一境而不動，即心平等攝持之意。通于定、散，但僅限于有心位，而不通于無心，爲定之本體。(叁)叁摩缽底，梵語sama^patti，譯爲等至。謂能修此定，正受現前，大發光明，慶快殊勝，處染不染，無有退轉，即已至身心平等之意。僅通于有心、無心二定，不通于散位，爲定之自相。(四)馱那演那，梵語dhya^na，譯爲靜慮，或以音略譯作禅。謂澄神審慮，專思寂想，即鎮靜念慮（分別）之意，通于有心、無心、有漏、無漏，但限于色界之定，不通于無色定。(五)質多翳迦阿羯羅多，梵語cittaika^grata^，譯爲心一境性。謂攝心一境，策勵正勤而修習，即將心集中于一對象之意，爲定之自性。(六)奢摩他，梵語s/amatha，譯爲止、正受。謂止息諸根惡不善法，能滅一切散亂煩惱，即離邪亂之想念，止心寂靜之意，僅限于有心之淨定。(七)現法樂住，梵語dr!s!t!a-dharma-sukha-viha^ra。謂修習禅定，離一切妄想，身心寂滅，現受法喜之樂而安住不動，即于現在世經由淨定、無漏定等享受定之法樂，限于色界之四根本定。
定有生得定、修得定二種：(一)生得定，謂生于色界、無色界（俱爲定地），爲依前世善業之力，自然所得之定地。(二)修得定，謂生于欲界（散地），以後天努力修行所獲得者。上記二定，于色界定中，即稱爲生靜慮、定靜慮；于無色定中，則稱爲生無色、定無色。
依定之內容及其修行之階段，可將定分爲多種。俱舍宗將其大別爲有心定與無心定等二定。有心定包括四靜慮（四禅、四色界定）與四無色定，合爲八定（八等至）。四靜慮，即：(一)初靜慮，(二)第二靜慮，(叁)第叁靜慮，(四)第四靜慮。于初靜慮得滅除語言，第二靜慮 以 上 滅除尋、伺，而四靜慮順次滅除憂、苦、喜、樂等諸受。又初靜慮無鼻、舌二識，第二靜慮以上五識皆無。四無色定，即：(一)空無邊處定，得滅除與眼識和合之可見有對之色想、與耳鼻舌身四識和合之不可見有對之色想、與意識和合之不可見無對（無表色）之色想，而入無邊之虛空想。(二)識無邊處定，舍外空緣，唯緣內心識，入于無邊之識行。(叁)無所有處定，厭離識處廣緣之苦，滅除識想，作無所有之行相。(四)非想非非想處定，又稱非有想非無想處定，舍離無所有之行相，知見一向非想（無粗想），進而舍非想之行相，達于非非想（有微細想）。
八定有已入定之階段，及近定之准備階段；前者稱爲根本定，或根本等至，後者稱爲近分定，然初靜慮之前階段非稱近分定，而稱未至定，故僅有七近分定。又初靜慮與第二靜慮之近分定中間之階段，稱中間定，或中間靜慮，如修習此定，即可生于大梵天。第四靜慮中，自下下品至上上品，計有九品，上上品乃色界定中最高之定，稱爲邊際定。
上記之未至、中間、七近分、八根本等諸定，視“尋”、“伺”等之有無，再分爲叁種叁摩地。尋，指尋求推度，爲粗雜之精神作用；伺，指伺察思惟，爲深細之精神作用。叁種叁摩地爲：(一)未至定與初靜慮之有尋有伺叁摩地，即有覺有觀定。(二)中間定之無尋唯伺叁摩地，即無覺有觀定。(叁)第二靜慮近分以上之無尋無伺叁摩地，即無覺無觀定。此稱叁定，或稱叁叁摩地、叁叁昧。
定之性質，分爲味定、淨定、無漏定等叁定，又稱叁等至。(一)味定，又稱味等至。與貪愛相應而起，乃愛樂味著于前念（前刹那）淨定之定，位于八根本定與中間定。(二)淨定，又稱淨等至。相應于有漏善心所起之定。又分爲：(1)順退分定，謂順自地之煩惱而生起味定。(2)順住分定，謂順自地之淨定。(3)順勝進分定，謂順上地之淨定。(4)順決擇分定，謂順無漏智而起無漏定。于未至定、中間定、七近分定、八根本定中俱生。(叁)無漏定，又稱無漏等至。爲聖者所依，乃得無漏智之定，系于未至定、中間定、四根本定（靜慮）、下叁無色定（不包括有頂）所俱有，其斷除煩惱之作用甚強。
一般以有心定分爲止與觀等二品，而有均與不均之分。未至定與中間定，觀之作用較爲殊勝，即觀品增，止品減；四無色定，止之作用較爲殊勝，即觀品減，止品增；唯有色界之四根本定，止與觀均等，和合俱轉，故稱靜慮；其余四無色定等，止、觀不均行，故總稱爲唯定。據瑜伽師地論卷叁十載，以奢摩他品爲止，意爲攝心凝住一處；以毗缽舍那品爲觀，意爲以“慧”思擇觀察種種諸境，系依奢摩他品所起者。
奢摩他品分九種心住：(一)內住，又稱令住、最初住。謂攝外攀緣，遠離內散亂，而令心堅執于境。(二)等住，又稱正念住。謂攝心之粗動而令心遍住微細。(叁)安住，又稱覆審住。遠離散亂及失念，將心安置于內境。(四)近住，又稱後別住。謂親近念住而數數作意。(五)調順，又稱調柔住。謂將心調伏不使流散。(六)寂靜，又稱寂靜住。謂能深見惡尋思及隨煩惱之過患，乃將心攝伏。(七)最極寂靜，又稱降伏住。謂製伏由失念而現起之惡尋思及隨煩惱。(八)專注一趣，又稱功用住。謂由功力而定力得以相續。(九)等持，又稱平等攝持、任運住。謂自數數修習之因緣，令定心之無功用相續轉。
毗缽舍那品分四種慧行：(一)正思擇，又稱簡擇諸法。謂以思擇分別淨行所緣之不淨、慈悲、緣起、界、持息念等五種境，善巧所緣之蘊、界、處、緣起、處非處等五種境，淨惑所緣之世道、出世道等之差別諸法。(二)最極思擇，謂于差別諸法中思擇平等之實性。(叁)周遍尋思，又稱普遍尋思。謂依分別作意以取諸法之相，而遍尋思。(四)周遍伺察，又稱周審觀察。謂詳盡推求所緣之境。
無心定分爲無想定與滅盡定，均爲滅除心、心所之定；無想定系凡夫及外道誤認無想狀態爲真涅槃而修習之定，滅盡定則是聖者將定之境地作爲無余涅槃界之靜，而修習之定。又除無想定外，四禅、四無色、滅盡等九定，不得間雜異念，而系順次修行所得者，故又稱九次第定、無間禅。然于定得自在力之不時解脫之阿羅漢，依修行四禅、四無色等八定，能超越一地，修得高一層之定，稱爲超定，或超等至、超越叁昧。據俱舍論卷二十八載，八定之修相分爲有漏、無漏二類。
據瑜伽師地論卷叁十一載，入定之加行有九種：(一)相應加行，謂貪行者勤修不淨觀，嗔行者勤修慈悲觀，癡行者勤修緣起觀，憍慢行者勤修界差別觀，尋思行者勤修“持息念”。(二)串習加行，謂數習止、觀。(叁)不緩加行，謂常樂遠離，修習“勤行”，而未敢緩慢。(四)無倒加行，謂依法與義而不執著自己之見取。(五)應時加行，謂了知止、觀、舉、舍等之相及修時。(六)解了加行，謂于了知止觀舉舍之相後，證得定之入、住、舍等自在。(七)無厭足加行，謂于小定不退屈，更進求上勝之法。(八)不舍轭加行，謂不令心馳流于外境，而極力調柔之。(九)正加行，謂于所緣之境數數發起勝解。
由修習九種加行，能令心速疾得定；若次第修習了相作意、勝解作意、加行究竟果作意等七種作意，得證入初靜慮地。又修定者應遠離四種障：(一)怯弱障，謂不希望出離。(二)蓋覆障，謂欲貪、嗔恚、惛眠、掉悔、疑等五蓋。(叁)尋思障，謂尋思“欲”等之染汙。(四)自舉障，謂高舉下劣之智見。此外，說一切有部之正義，以欲界爲散地，而非修地、離欲地；定地唯于色界、無色界中。異師及大衆部則以欲界中亦有定。
大乘中，對于定之種類，更有多種說法。唯識宗及密宗之瑜伽觀行，天臺宗之四種叁昧，及禅宗之坐禅等，均是爲使自己臻至佛果之實踐方法，此即修定。傳說佛陀說法之前，即曾入定，此爲導他而入之定。又唯識宗于暖位、頂位、忍位、世第一法位等四善根位中之每一善根位，觀主觀與客觀之假有實無，而入于四定，即：明得定、明增定、印順定、無間定。
大乘義章卷十一載有諸家對四善根所依之界地的異說，如尊者達摩多羅以爲，欲界一向不定，故四善根唯色界所攝。尊者瞿沙以爲，欲界有六禅定，故依六禅定修起四善根。摩诃僧只部亦主張欲界有禅定，故四善根攝于欲界。
據梁譯攝大乘論釋卷十一載，小乘清淨道論立有六十七種定，大乘立有五百定，而以大乘光定、集福德定、賢護定、首楞伽定等四定總攝之，以此四定爲諸定之通業，依此修習十波羅蜜，能令衆生成熟、佛土清淨。
另據觀無量壽經載，往生西方極樂淨土之行，有定、散二善。唐代淨土宗善導以爲，定善乃是于定心所行之善，亦即平息雜念；散善乃散心所作之善，亦即棄惡修善，二者合稱定散二善。而修此法門之修行者，各分爲定機與散機。
此外，大品般若經卷叁相行品、卷五問乘品、卷二十七常啼品、舊華嚴經卷二十五、卷二十七、卷叁十四、卷叁十八、卷四十五、卷四十九、卷五十、伅真陀羅所問如來叁昧經卷上、大方等無想經卷二等，皆列有多種叁昧定之名。［雜阿含經卷二十八、中阿含卷五十八法樂比丘尼經、六門教授習定論、大智度論卷十七、成唯識論卷五、俱舍論卷五、摩诃止觀卷九、解脫道論卷四、顯揚聖教論卷二、順正理論卷二十七、翻譯名義集卷四］
已脫離欲界定，初現色界定之尋、伺、喜、樂等禅支，心呈安止之境界，，稱爲安定。相當于有部之根本定。解脫道論卷二（大叁二·四○七中）：“複次，定有二種：外定、安定。彼彼定初分，此謂外定；性除無間，此謂安定。”（參閱“根本定”4134）
定，收攝散亂之心而歸于凝然不動之狀態。色界、無色界各有四定，故稱爲八定。即：(一)初禅天定，謂人于欲界中修習禅定之時，忽覺身心凝然，運運而動，如雲如影。又覺遍身毛孔，氣息悉皆出入，入無積聚，出無分散，稱爲初禅天定。(二)二禅天定，謂既得初禅天定已，心厭初禅，覺觀動散，因攝心在定，澹然澄靜，覺觀即滅。乃發勝定之喜，如人從暗室中出見日月光明，朗然洞徹，稱爲二禅天定。(叁)叁禅天定，謂既得二禅天定已，而又厭二禅。喜心湧動，定不堅固，因攝心谛觀，喜心即謝，于是泯然入定，綿綿之樂從內心發。樂法增長，遍滿身中，于世間樂最爲第一，稱爲叁禅天定。(四)四禅天定，謂既得叁禅天定已，又覺叁禅樂法擾心，令心不清淨，遂生厭離，加功不止。即得安隱，出入息斷，空明寂靜，如明鏡離垢，淨水無波，湛然而照，萬象皆現，絕諸妄想，正念堅固，稱爲四禅天定。(五)空處天定，空，即虛空。既得四禅天定已，猶厭身心系縛，不得自在，乃轉加功力，觀察己身猶如羅縠，內外通徹，一心念空，唯見虛空，無諸色相，其心明淨，無礙自在，如飛鳥出籠，自由自在，稱爲空處天定。(六)識處天定，識，即心之意。謂既得空處天定已，即以識心遍緣虛空；而虛空無邊，以無邊故，定心複散，于是即舍虛空，轉心緣識，與識相應，心定不動，現在過去未來之識悉現定中，與定相應，心不分散。此定安隱，清淨寂靜，稱爲識處天定。(七)無所有處天定，謂離上空處識處，故稱無所有處。得識處天定已，以心緣現在過去未來叁世之識，無量無邊，能壞于定，惟有無心識處，心無依倚，乃爲安隱。于是即舍識處，專系心于無所有處，精勤不懈，一心內淨，怡然寂靜，諸想不起，稱爲無所有處天定。(八)非想非非想處天定，謂前識處爲有想，無所有處爲無想。至此，則舍前有想，名非想；舍前無想，名非非想。蓋此天既得無所有處天定已，又知此處如癡如醉，如眠如暗，以無明覆蔽，無所覺了，無可愛樂，于是一心專精，即于非有非無，常念不舍，則無所有處定，便自謝滅，加功不已，忽然真實定發，不見有無相貌，泯然寂絕，清淨無爲，叁界定相，無有過者，稱爲非想非非想處天定。［俱舍論卷二十八、釋禅波羅蜜次第法門卷七］
比喻定如牆壁，故稱壁定。定如壁，惡覺如風，壁定堅固，則惡覺之風（指衰、利、毀、譽、稱、譏、苦、樂八風）不能侵入。摩诃止觀卷五上（大四六·五八上）：“止是壁定，八風惡覺所不能入。”［止觀輔行傳弘決卷五］
(一)梵語aniyata。又作不定法、二不定（梵dva^v -aniyatau ）。爲比丘受持具足戒之部分。不定，謂實犯與否及所犯何戒猶未審明之義。有屏處不定戒、露處不定戒二種。(一)屏處不定戒，比丘于屏處（不能見聞之處）、覆處、障處等可作淫事之處，與女子獨處共坐，或說非法語。(二)露處不定戒，比丘與女子于露現處共坐，說淫欲粗惡等語。此二不定戒在五篇及六聚中，與百衆學、七滅诤等共攝于突吉羅。［四分律含注戒本卷上、四分律含注戒本疏卷叁上、行事鈔資持記（會本）卷十九］
(二)不定地法之略稱。不定地法乃俱舍宗所立心所六類之一。即指尋、伺、睡眠、惡作、貪、嗔、慢、疑等八心所。（參閱“不定地法”973）
(叁)因明用語。指因明似因十四過中之六不定過。即共不定、不共不定、同品一分轉異品遍轉不定、異品一分轉同品遍轉不定、俱品一分轉不定、相違決定不定等諸過。（參閱“六不定過”1253）
(一)禅林中，任命某人擔任何種職事，稱爲差定。［叢林盛事卷下］
(二)指記載法會儀軌之簿。
(一)禅，爲梵語dhya^na之音譯；定，爲梵語sama^dhi 之意譯。禅與定皆爲令心專注于某一對象，而達于不散亂之狀態。或謂禅爲dhya^na 之音譯，定爲其意譯，梵漢並稱作禅定。又色界之四禅與無色界之四定，合稱四禅八定。［法華經提婆達多品］（參閱“定”3171、“禅”6451）
(二)與坐禅同義。五家參詳要路門附錄（大八一·六一五上）：“夫修禅定者，先須厚敷蒲團，結跏趺坐。”（參閱“坐禅”2838）
小乘禅定中，超越中間之一地而入之禅定。一般修禅定皆依初禅、二禅、叁禅等順次而進；但經由訓練，則可超略其中一段，由初禅越進至叁禅，由二禅進至四禅。一般于有漏定之時，四禅定皆屬有漏；如入無漏定之時，皆成無漏；但如已斷煩惱，得定自在之不時解脫阿羅漢，則可上下順逆超越禅定之位次，超離有漏、無漏之禅定階位而出入禅定，稱爲超定。［大毗婆沙論卷一六五、俱舍論卷二十八、大智度論卷十七］
（1814～1891）日本淨土宗僧。久留米人，俗姓鹈飼。又號隨蓮社順譽、松翁、古溪、古經堂、杞憂道人。受學于江戶增上寺。明治七年（1874）繼任知恩院第七十五世，改宗規，立學製，教化大衆。雅好詩文、書畫、音樂、古經題跋，並好搜集古寫經等。著有キリスト教排斥の辟邪管見錄、古經堂詩文鈔、松翁自傳等。
據觀音玄義卷上載，僅有禅定而無智慧，稱爲癡定。反之，僅有智慧而無禅定力，則稱爲狂慧。癡定之行者，猶如盲兒騎瞎馬，于定中每有墮坑落塹之險。
梵語vyuttha^na，巴利語 vut!t!ha^na。即出起、起出、出離。爲“入定”（梵sama^patti ，等至）之對稱。出于禅定之意。即由入定狀態恢複平常狀態。比丘修禅定時，必須熟達巧練入定與出定，此稱爲入定善巧、出定善巧。欲出定之時，應徐徐動身，安詳而起。阿毗達磨集異門足論卷二（大二六·叁七○下）：“複有二法，謂入定善巧、出定善巧者。入定善巧雲何？答：定謂八部八蘊定，即四靜慮、四無色定入定善巧。（中略）出定善巧雲何？答：定謂八部八蘊定 ，即四靜慮、四無色定出定善巧。（中略）出初靜慮定（中略），乃至出非想非非想處定。複次，（中略）于出初靜慮定，有善巧作意。（中略）乃至于出非想非非想處定，有善巧作意，（中略）于如是出種種定中解了，乃至毗缽舍那，是謂出定善巧。”熟達禅定者，心傾向禅定，入于禅定（入定或稱等至），持續禅定狀態（在定或稱攝持），出于禅定（出定或稱出離），出定後觀察之法，能得五種自在，詳載于巴利佛教經典。又所謂出定，即出四禅四無色之根本定，而至欲界心。佛教聖者可入現法樂住與滅盡定，外教人則入無想定，在預定之期限到來，則由禅定中出，即稱爲出定。［增支部第二集十五入定品、攝阿毗達磨義論卷九、俱舍論卷二十八、禅苑清規卷八坐禅儀］
(一)巴利語mahaggata-sama^dhi。對于欲界之小定而言，色界、無色界之有漏善根本定稱爲大定。［清淨道論叁］
(二)（1823～1906）清末僧。湖北黃陂人，俗姓鄧。字密源。自幼素食，依隋州仁聖寺之本分剃度，同參大千。叁十叁歲，受具足戒。先後參訪終南、五臺、九華、普陀、維揚之高旻、毗陵之天甯等地，最後至金山訪觀心，令參“念佛是誰”，遂有省悟。師本名大頂，後更名大定。觀心寂後，受金山僧衆推戴，繼任方丈。光緒二十九年（1903），年八十一，應請開壇傳戒，乞戒弟子多達五百余人。生平教人重真參實悟，金山宗風頗賴以重振。叁年後示寂，享年八十四，僧臘五十五，坐夏五十二。
唐代僧。生卒年、籍貫均不詳。天資穎悟，強識過人。出家受具足戒後，就長安崇福寺之滿意學律，盡得相部宗之所傳，與大亮、法藏等十五人，並稱滿意門下之上足。後住嵩山鎮國寺，嘗作破迷執記一卷，開演法砺之十六大義，以破斥東塔懷素之四分律開宗記，又作四分律疏飾宗義記十卷，詳解法砺之四分律疏。開元二十一年（733），奉诏入長安大福先寺（太原寺），爲日僧榮睿、普照授具足戒。所著除前述外，尚有四分律戒本疏二卷、因明正理門論疏六卷等。［宋高僧傳卷十四懷素傳附、唐大和上東征傳、日本高僧傳要文抄卷叁］
（1632～1689）明末黃檗宗僧。泉州永春人，俗姓張。又稱道琛。字慈嶽，初號無瑕明智。十五歲，投泉州之鵬山出家，參隨木庵性缌。永曆九年（1655），隨從其師渡海至日本，寓止長崎福濟寺，其後參訪富田普門寺、黃檗山萬福寺。曆主福濟寺、萬福寺，複開創永聖院、興德庵。元祿二年一月示寂，世壽五十八。門人有文潭宗映、東瀾宗澤等。遺有語錄“永聖禅居草”叁卷行世。［黃檗東渡僧寶傳卷上、黃檗宗系譜］
梵語sama^dhi^ndriya，巴利語sama^dhindriya。爲叁十七品菩提分法與二十二根中五根（信根、精進根、念根、定根、慧根）之一。又作禅定根。根，梵語indriya，含有增上、生長之義。定根，即指使心止于一處，不爲外境動搖之禅定力；蓋此禅定力能生起一切之功德，故謂之“根”。（參閱“五根”1137）
（729～808）越南滅喜禅派僧。北甯古法人，俗姓阮。原住天德禅衆寺，村人敬稱師爲長老。唐貞元（785～805）年間，在古法創建瓊林寺，專授南宗神會之禅法，其後南宗禅成爲滅喜禅派之主流。晚年在龍泉寺南陽禅師門下繼續修禅。元和叁年示寂，世壽七十九。
梵語sama^dhi-bala，巴利語同。止息散亂之心，歸于靜寂之 禅定力，稱爲定力。即不論遭遇任何境地，均能如如不動之禅定力。爲叁十七菩提分法中“五力”之一。又定力爲遠離欲惡不善之法，一般而言即四種靜慮。［禅苑清規卷八］（捝\“五力”1043）
(一)定心與散心。又稱定散二心。定，即禅定，指止息妄念雜慮，令心住于一境；散，指心恒馳攀緣六塵之境且暫住之。故定心即停止妄想，凝聚心思，因精神集中而獲得之心；散心即散亂動搖之心。定心又分爲有漏、無漏等二種，散心則分爲善、惡、無記等叁種，蓋定、散二心統攝一切之心。此外，自定心所獲得之善心，稱爲定善心，以散心修行之善心，即稱爲散善心。
(二)定善與散善。又稱定散二善。（參閱“定散二善”3180）
指定心修善。爲“散善”之對稱。即修行觀佛叁昧等。就觀無量壽經所說之日觀、地想觀、真身觀、中輩觀、下輩觀等十六觀而言，慧遠、智顗、吉藏等諸師以十六觀皆爲定善之觀法，善導則以前十叁觀爲定善觀法，後叁觀爲散善觀法。又慧遠謂二善之中，以定善之功德爲勝。［觀無量壽經義疏卷下］（參閱“十六觀”396、“散善”4974）
謂人的壽命有一定之數。又作定命。人之壽命在增劫與減劫時有相當之不同，于增劫時，每百年增一歲，最長增至八萬四千歲；于減劫時，每百年減一歲，最短減至十歲。定命未全而死，則稱中夭。起世經卷七（大一·叁四四中）：“閻浮提人，壽命百年，中有夭逝。瞿陀尼人，壽命二百，亦有夭逝。弗婆提人，壽命叁百，亦有中夭。郁單越人，定壽千年，無有夭殇。”亦有以定壽指人之命數、命運之定數。［俱舍論卷十一、法苑珠林卷二壽量部、南史卷叁十五顧顗之傳］（參閱“命運”3127）
定，指禅定；比喻坐禅時心境湛然靜寂，猶如止水。蓋于澄淨之止水中，可映現諸物之清晰相狀；故以之比喻坐禅時若能達到凝然不動之境界，即可透見清淨自性。禅苑清規卷八坐禅儀（卍續一一一·四六○下）?“所以探珠宜靜浪，動水取應難，定水澄清，心珠自現。”
（1895～1962）遼甯漢城人，俗姓于。名澄志。二十九歲，投禮寶一禅師披剃，法號如光。其妻女亦同時出家。翌年（1924），齊至普陀山法雨寺從達園和尚受具足戒。後居于哈爾濱極樂寺，曆任寺內要職，並弘傳戒法。自民國十八年（1929）起，任極樂寺住持，凡十七年。其間整肅清規，增建殿宇，創立佛教中學，組織慈善會，設佛經流通處等，與倓虛大師等人對于東北佛教之開拓，貢
獻殊多。其後南下至青島、香港等地弘法，並任芙蓉山東林淨舍住持，專修淨土。民國五十一年五月示寂。
(一)常住不變之相。一切世間、出世間之法中除涅槃之相外，均無有定相者。
(二)指入定之相。
(一)五分香之一。密教以香比喻如來之法身，即戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香等五種香。其中之定香，即比喻如來之真心常住寂靜，不起妄念，不爲惑亂所動搖。（參閱“五分香”1067）
(二)坐禅時，用以計量時間之線香。又長一尺者，稱定香尺。此外，置于佛前，經常燃香不絕之香爐，稱定
香盤、常香盤。［黃檗清規住持章第四］
有情之種性共有五種分別，即聲聞乘定性、緣覺乘定性、菩薩乘定性、不定種性、無種性。凡于聲聞、緣覺、菩薩等叁乘中，各具有唯一種子之衆生，即稱定性。又具有二種或叁種種子之衆生，稱爲不定種性；不具叁乘之無漏種子，僅具有人、天之有漏種子者，稱爲無種性。叁種定性加不定種性、無種性，合爲五性。法相宗依此而立“五性各別”說。［大乘入楞伽經卷二、大乘莊嚴經卷五、瑜伽師地論卷二十一、成唯識論卷二、大乘法苑義林章卷一末］（參閱“五種性”1179）
梵語pratiniyama。爲唯識宗二十四不相應行法之一，百法之一。定，指決定；異，指差別。謂一切事物之善惡因果各有差別而互不混亂之意。唯識宗將一切諸法分成五大類，稱爲五位，其中第四類爲“不相應行法”，即既不屬色法、心法，亦非無爲法，然與色、心、無爲法等均有關系之法，共有二十四種，故稱二十四不相應行法，皆爲諸法中之假設名目。二十四法中之第十五、第十六、第十七等叁法系針對諸法之因果關系而假立之名，即：(一)第十五法，針對諸法因果之“相續性”而假立“流轉”之法，即諸法之因果具有相續不斷之性質。(二)第十六法，針對諸法因果之“別異性”而立“定異”之法，即諸法之善因與惡因、善果與惡果，既已決定因果性質，即展現其互有差別而不相混亂之關系。(叁)第十七法，針對諸法因果之“相稱性”而立“相應”之法，即諸法之因果報應有其善惡相應之關系。
瑜伽師地論卷五十二進一步舉出五種定異之差別，即：(一)流轉還滅之定異，如順逆之緣起法即屬之。(二)一切法之定異，謂一切法攝于“十二處”而無有超過、增多者。(叁)領受之定異，謂一切法爲“叁受”所攝而無有超過、增多者。(四)住之定異，謂一切之壽量或劫期等皆有其差異而決定之性質。(五)形量之定異，如一切有情衆生之生身形體、生處，乃至于所依存之器世間、四大洲等，皆各有定異之性。［顯揚聖教論卷二、大乘百法明門論、大乘阿毗達磨雜集論卷二］（參閱“心不相應行”1396）
住于寂然不動叁昧之相。又作叁摩地印、叁昧印。于密教中，五部各異：(一)佛部爲法界定印，即右手掌上仰安置于左手之上，拇指互拄，乃胎藏界大日如來之印，故又稱大日定印。(二)蓮華部爲妙觀察智印，以二手之拇指、食指相撚，二手縛仰置臍下，即彌陀所契之印相。(叁)金剛部爲叁昧印，二手縛仰，二拇指互拄。(四)寶部爲叁瓣寶珠定印，先結彌陀之定印，再以二食指拄二拇指之第一指節，作叁瓣寶珠狀。(五)羯磨部爲羯磨印，左右兩手外縛，各以大、小指之端相拄，安于膝上。
上記五部之印相雖有別，然各部實不二而一，故于五部之常法中皆用法界定印，或諸印可互相通用。惟胎藏界法一般用法界定印，金剛界法則用金剛部定印。［金剛頂瑜伽中略出念誦經卷叁、仁王護國般若波羅蜜多經道場念誦儀軌卷上、成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌、金剛頂經瑜伽修習毗盧遮那叁摩地法、觀自在菩薩如意輪瑜伽念誦法］
指大法會行道之時，手執香爐，行于導師前之小僧之職稱。又作定者沙彌、善財童子。又因其定座于導師之下，故又有“定座”之稱。蓋善財童子爲華嚴經入法界品中，曆參五十叁位善知識之童子，其形爲沙彌相，故以善財童子爲定者之異名。［法成寺金堂供養記］
禅門于“初更五點”（午後十時）稍後，由“辰司”報告時刻，繼由“堂行”在堂前敲板叁通，“鍾司”隨即鳴鍾十八聲，以報坐禅終了之時刻，稱爲定鍾。又稱十八鍾、開枕鍾。俗稱初夜鍾。坐禅至此時終止，僧衆得出僧堂。定鍾之後，再度坐禅，稱爲陪修，或稱爲再請禅。［禅林象器箋呗器門］（參閱“再請禅”2199）
巴利語vi^mam!sa^-sama^dhi。爲增大“四神足”中之第四“觀叁摩地斷行成就神足”而得之禅定。［清淨道論叁］（參閱“四神足”1751）
（779～858）日本天臺宗僧。伊予（愛媛縣）人。師事最澄、義真，研學精深之義理。弘仁六年（815）被召于宮中修法。致力于睿山戒壇院之建立。最澄入寂後，即奉敕興建大乘戒壇。後任延曆寺別當之職。世稱別當大師。天安二年示寂，享年八十。此外，本朝高僧傳謂師與空海之弟子泰範爲同一人，然于高雄山寺之灌頂記與空海之傳記中，同時列出光定與泰範二人之名。［文德實錄卷十、睿嶽要記、性靈集卷下］
（1939～ ）臺灣臺北人，俗姓呂。民國五十一年（1962），禮仁達法師出家，翌年受具足戒于大覺寺。五十五年親近甘珠活佛學密，複于六十五年親近丹吉仁波切，專修密法，受無上大灌頂，金剛法號名“大福藏智慧劍”，簡稱“智慧劍”。主持佛教出版社、佛教書局，編印佛教大藏經，並刊行印光大師全集、蕅益大師全集、寶靜大師全集等。于佛教文化事業之推動，不遺余力。
（Hedin, Sven; 1865～1952）瑞典之地理學者，亦爲著名中亞探險家。西元一八八五年至一八八六年，旅行至波斯、美索不達米亞，成爲波斯探險團之一員，途經撒馬爾罕、喀什噶爾（1890～1891），複從烏拉山、帕米爾高原，橫越塔克拉馬幹沙漠、青海等地，再經張家口而至北平（1893～1897）；其後又至塔裏木盆地、西藏中部之湖沼地帶探險（1899～1902），于羅布泊附近發現古代都市樓蘭之遺址（1901）。發掘搜集許多古代文書及考古學遺物。其後越過喀喇昆侖山脈，通過喀什米爾、喀什噶爾，經由俄國返國。一九○五年，又由波斯至印度，進入西藏西北，並至印度河調查諸河川之水源、水脈，而于喜馬拉雅山北邊，發現許多與其平行之山脈，此一山系之發現，實具有重大意義。一九○八年經由日本回國。一九二七年組成西北學術探險團（The Sino-Swedish Expedition），複得瑞典、中國、印度學者之協助，而進行大規模之遠征。自東蒙古（熱河地方），經過新疆、波斯，再由西藏北部，跨越天山，從事大規模之考古、地質學、生物、人類、民俗、宗教等研究，成績斐然，對佛教文物之貢獻甚钜。
主要著作有：Die geographisch-wissenschaftliche Ergebnissameiner Reise in Zentralasien ,1894～1897, 1900; Scientific results of a journey in Central Asia1899～ 1902, 6 vols., map 2 vols.,1904～1907; Southern Tibet , discoveries in former times compared with my own researches of1906～1908, 9 vols ., map 2 vols.,1917～1922; History of the expedition in Asia 1927～1935, 4 vols.,1943～ 1945.
（1929～ ）臺灣高雄人，俗姓劉。別號會照。日本東京立正大學碩士。民國叁十一年（1942），依高雄美濃鎮朝元寺信行法師出家。四十一年，于大仙寺受具足戒，同年晉任朝元寺住持。師宅心慈悲，熱心公益，六十四年耗資百余萬，興建美濃雙溪大橋，以利地方。于六十七年當選全國好人好事代表。
梵語sama^dhi。指禅定之境。謂于諸法不起妄想妄念。無量壽經卷上（大一二·二六六上）：“廣普寂定，深入菩薩法藏。”又于密教，指寂靜清涼之叁昧。大日經疏卷四（大叁九·六二二下）：“于北方觀不動佛，作離熱清涼住于寂定之相。”
梵語nis/caya。意指一定不變。爲“不定”之對稱。又作一定。略作定。有決定信、決定業、決定性等語。據大乘莊嚴經論卷十二載，修行六波羅蜜可得六決定，即：布施可得財成決定、持戒可得生勝決定、忍辱可得不退決定、精進可得修習決定、禅定可得定業決定、智慧可得無功用決定。［俱舍論卷二十叁、往生論注卷下］（參閱“六決定”1267）
即六時中之初夜。印度分一晝夜爲六時，其中之初夜，我國古代稱爲亥時，即午後九時至十一時，禅林以之爲就寢時刻，故稱人定。
（1597～1657）明代黃檗宗僧。江西建昌人，俗姓陳。字默子。生于明萬曆二十五年。及長，歸投揚州興禅禅院，精進學佛。後于崇祯五年（1632）東渡日本，住于長崎。時長崎中國人甚衆，在如定東渡前，已有江西浮梁人真圓，于元和六年（1620）抵長崎，當地中國人因仰慕其德望，乃集資建一庵堂（即于今長崎市寺町之地），以真圓爲開祖。此外，複建立一媽祖堂，祀奉天後聖母，以作爲中國船只航海安全之祈禱所。此處初稱南京寺，後改名爲東明山興福寺。當如定抵達長崎時，即至興福寺參谒真圓大師，後即承繼此寺，成爲第二代祖師。
師于住山期間，除弘化一方外，並從事寺院營建，複建造石橋，因橋形如雙圓之眼鏡，故稱爲眼鏡橋，系日本明式石橋之嚆矢。橋身堅固，曆叁百余年至今未損。後西天皇明曆叁年十一月叁十日示寂，世壽六十一。［黃檗東渡僧寶傳卷下］
(一)入于禅定之意，即攝馳散之心，入安定不動之精神狀態。觀無量壽經（大一二·叁四叁中）：“出定、入定，恒聞妙法。”大智度論卷四（大二五·八七下）：“弗沙佛坐寶窟中，入火定放光明。”
(二)指高僧示寂。如迦葉于雞足山中入定；大唐西域記中亦有清辯論師入定待慈氏佛出世之說。（參閱“定”3171）
指一般修行者自我修行，次第修學佛道，而證得色界之禅定與無色界之禅定。色界天與無色界天皆各有四種禅定境界，合稱爲四禅八定。［解脫道論卷二］（參閱“四禅”1843、“四禅八定”1845）
又作十大叁昧、十叁昧。十，乃表示數之圓極；大叁昧，表示行願滿稱法界之定。即說普賢之深定妙用無盡。據新華嚴經卷四十，如來令普賢菩薩爲普眼及會中諸菩薩衆說十種叁昧，令得善入，成滿普賢所有行願。十定即：(一)普光大叁昧，身心之業用周遍全包，稱爲普；智照自在，稱爲光。(二)妙光大叁昧，勝用交映，稱爲妙；身智遍照，稱爲光。(叁)次第遍往諸佛國土神通大叁昧，十方無余之刹皆至入定，稱爲遍往；往無雜亂，不礙時節，曆然分明，稱爲次第；即能起用，稱爲神通。以智用如理，本自遍故。(四)清淨深心行大叁昧，明達諸法本自清淨，離于想念，契理深心，依此起用，遍供諸佛，請法起說，稱之爲行。(五)知過去莊嚴藏大叁昧，又作過去清淨藏。佛出劫刹等事，稱爲莊嚴；于過去門中，含藏此無盡莊嚴之事，稱爲藏。入定能入劫，一念無緣；起定能受法，叁輪（佛之身、口、意業）無著，皆稱清淨。即了知過去諸佛之出現、劫刹、度生、壽命之次第。(六)智光明藏大叁昧，未來藏中，包含諸佛及佛法等，稱之爲藏；智慧徹照，稱爲光明。即能了知未來劫中諸佛已說法與未說法。(七)了知一切世界佛莊嚴大叁昧，現在諸佛作用，衆會身相益物，皆稱莊嚴；橫遍十方，故稱一切；現可目睹，故不稱藏。即能遍入十方世界，見一切佛之教化莊嚴。 (八)衆生差別身叁昧，于差別衆生身內外，入定、出定皆自在故，雖通叁種世間，從多但稱衆生，前後諸定皆從多說。(九)法界自在大叁昧，于十八界（六根、六境、六識）自在出入，又知事法界邊際與理法界，無礙自在故。(十)無礙輪大叁昧，叁輪攝化皆自在故，又得十無礙滿佛果。故無盡大用一一無礙，皆悉圓滿能摧伏，故尋初後際不得邊。即住無礙叁業之佛土，成就衆生之教化，轉淨法輪，續諸佛之種。［華嚴經合論卷六十八、華嚴經疏卷四十五、華嚴經隨疏演義鈔卷七十叁、大藏法數卷五十八］
指修習水觀而得之禅定。即一心觀想水，于水得自在，能隨意使身之內外現爲水。（參閱“水觀”1493）
定，即將心專注于一對象，至不散亂之精神作用。(一)指色界天之初禅、第二禅、第叁禅、第四禅等四禅定。又作四禅、四靜慮。（參閱“四禅”1843）
(二)指唯識宗所立之暖、頂、忍、世第一法等四善根位之體，依次爲明得定、明增定、印順定、無間定等四種。又據百法問答鈔卷六載，四位依次以四定爲體，順次作尋思如實觀，空其所取與能取。（參閱“四如實智”1686、“四善根位”1767、“四尋思”1768）
梵語a^sva^dana-sama^dhi, a^sva^dana-sama^patti。又作味等至。味，有執著、耽溺、玩味之意。指執著于諸欲、諸禅，而與愛味相應之禅定；亦即鈍根貪行之人，對禅定靜慮功德之味著。乃相對于淨定、無漏定而稱。通常以之爲外道凡夫禅定之貶稱。又味定存在于未定至（欲界定）中，即于四禅、四無色，及初禅以前之階段。此外，玩味于佛道，稱爲味道。［俱舍論卷二十八、叁論玄義］
有二義，即：(一)錯誤之禅定。又作邪禅。據解脫道論卷二分別定品所載，定有二種：邪定、正定。所謂“邪定”，即指不善一心之錯誤禅定。
(二)邪定聚之略稱。即指造作五無間業之人；此等衆生以造作惡業之故，必定墮于地獄，必定處于邪中。（參閱“邪定聚”3034）
(一)四種定（欲、精進、心、慧）之一，四神足之一。集注心使得一境性之禅定。解脫道論卷二（大叁二·四○七下）：“依心修得，謂爲心定。”（參閱“四神足”1751）
(二)（1944～ ）臺灣雲林人，俗姓石。別號慧熙。民國五十七年（1968）于佛光山出家，五十八年于基隆海會寺受具足戒。中國文化大學印度研究所畢業，曆任佛光山宗務委員會書記、宜蘭縣佛教支會理事、臺灣省佛教分會理事、私立普門中學董事、高雄縣佛教支會理事、佛光山宗務委員會人事處主任。現任馬來西亞鶴鳴寺住持。此外，短篇之弘法文字，散見于覺世、普門雜志。
指印可決定。即師家洞觀學人心地，加以證明認可其悟境圓熟之義。
(一)住于禅定。禅定（梵pratisam!layana ），宴默之意。法華經卷叁化城喻品（大九·二五中）：“佛說是經，于八千劫未曾休廢，說此經已，即入靜室，住于禅定八萬四千劫。”（參閱“禅”6451）
(二)住于決定。據俱舍論卷十八載，菩薩于叁祇百劫修行中，于百大劫住六種決定，修叁十二相之福業，此期間之菩薩稱爲住定菩薩。（參閱“住定菩薩”2601）
指色界第四靜慮之最上品。邊，無越之義，謂此定殊勝而無有能超越者；際，類、極之義，謂此定爲多種靜慮中之最極者。俱舍論卷二十七（大二九·一四二中）：“此一切地，遍所隨順故，增至究竟故，得邊際名。”其中，所謂遍所隨順，即一切地以隨順此第四靜慮爲因而引起；所謂增至究竟，即專入于第四靜慮修習，依次由下品、中品至上品，此叁品複各分爲叁，由下品次第而修習生究竟上上品。依此二因，故第四靜慮上上品，稱爲邊際定。
叁教之一，化儀四教之一。即不攝于頓漸二教的化儀之教。又作得益不定化儀。依法華經玄義卷十上、華嚴經疏卷一載，南中諸師以勝鬘、金光明等經不拘頓漸之次第，明佛性常住之旨，稱爲偏方不定教。然天臺智顗則反對此說，主張不定乃一音異解之義，于五味中通有之，且立顯露不定、秘密不定之別，而與頓漸二教共稱化儀四教。據法華經玄義卷一上、八教大意所載，佛以一音演說法，依如來之不思議神力，能令衆生于漸說中得頓益、頓說中得漸益，以得益不同之故，稱爲顯露不定教。又如來之叁輪不思議，于此人說頓，于彼人說漸，使其各各得益而彼此互不相知，稱爲秘密不定教。［法華經玄義卷五下、摩诃止觀卷一上、摩诃止觀輔行講義卷一］（參閱“叁教”609、“化儀四教”1327）
梵語aniyata-ra^s/i，巴利語aniyata-ra^si。又作不定性聚、不定、亦不在邪亦不在正見際。叁聚之一。聚爲聚類、聚集之義。依衆生根機之別，分類聚集之，可有叁類；其性正邪未屬，遇善緣則成正定（聚），得惡緣則成邪定（聚）者，以其不定，故稱不定聚。［成實論卷二、圓覺經大疏鈔卷叁］（參閱“叁定聚”562、“正定聚”1990）
“定業”之對稱。善惡業中，受果與否尚未決定，或決定受果而未決定其時者，稱爲不定業。與定業相較，不定業概屬輕業。（參閱“定業不定業”3182）
因明用語。指因明論式中，缺乏因（理由）之第二相（同品定有性）或第叁相（異品遍無性）所致之過失。計有六種，即：(一)共，(二)不共，(叁)同品一分轉異品遍轉，(四)異品一分轉同品遍轉，(五)俱品一分轉，(六)相違決定。不定因之前五種，或出于同品定有性之未能完成，或出于異品遍無性之未能完成。依因後二相之要求，能立法必須爲若幹宗同品（與宗相同之品類；宗爲命題之意）所有，同時又必須爲一切宗異品（與宗別異之品類）所無。必須二者同時具足，而後所證之宗方能決定正智。今若能立法雖爲宗同品所有，同時亦爲宗異品所有，或雖爲宗異品所不有，同時亦爲宗同品所無，則既不能證明其所欲證明之宗，亦不能證明其相反之宗。如此之因，不能決定證明一宗，故稱之爲不定因。第六種相違決定，與前五種過失有別，非出于同品定有性之未能完成，亦非出于異品遍無性之未能完成。乃立（立論者）敵（問難者）各用一正因（具足因之叁相），證明兩個相反之宗，旗鼓相當，不分勝負，誰是誰非，無可決定，故亦歸入不定因中。［因明入正理論、因明入正理論悟他門淺釋］（參閱“六不定過”1253、“因明”2276）
(一)密教不動明王所住之禅定。此禅定以本性清淨無爲寂定之大菩提心爲體，故稱不動定。［底哩叁昧耶經］
(二)指色界四禅定中之第四定。第四靜慮無災患，即尋、伺、憂、喜、苦、樂、入息、出息等八災患之風不動定水，故稱不動定。反之，下叁靜慮則稱爲有動定。［俱舍論卷二十八、俱舍光記卷二十八］
不系，謂無系縛，指無漏之出世間。不系定，即指出世間之c 漏定。對叁界世間之禅定而言，四向四果聖者之無漏四禅四無色定即爲不系定。［清淨道論叁］
比丘修禅定之洞窟。佛與弟子多于山林岩窟中坐禅，故有此稱。又禅者之居所，亦可稱禅定窟。南本涅槃經卷二十八（大一二·七九二上）：““如來今于此拘屍那城入大叁昧深禅定窟，衆不見故，名大涅槃。”師子吼言：“如來何故入禅定窟？”“善男子！爲欲度脫諸衆生故。（中略）爲令衆生尊重所聞禅定法故，以是因緣入禅定窟。””
又稱禅門。(一)禅定之門關。
(二)日本佛教用語。又稱禅室。指入禅定門之人。意爲禅定之門侶。即歸依佛門，剃發染衣之男子稱禅定門，女子稱禅定尼。又轉用于亡者戒名之稱號；禅定尼則爲對女子戒名之稱。在日本，剃發入佛門之天皇，專稱禅定法皇。攝政、關白剃發者，稱禅定殿下或禅閣。（參閱“禅門”6471）
(一)位于陝西長安。隋代文帝仁壽年間（601～604），曾召僧定之門人保恭爲寺主，以檢校僧尼。唐代武德二年（619），改稱大莊嚴寺。續有神回、道哲、智興、慧诠等名德住持本寺，顯揚法門。
(二)西藏名Co-ne 。音譯卓尼寺。爲位于甘肅西南洮州之南的喇嘛教寺院。其創建年代不詳，但據考證明初即已存在。此寺藏有西藏大藏經甘珠爾（藏Bkah!-h!gyur ，佛說部）、丹珠爾（藏Bstan-h!gyur ，論疏部）之版木，稱爲卓尼版，其年代僅次于奈塘版（藏Snar-than% ）。［蒙藏佛教史（妙舟）］
梵語maha^karun!a^-sama^patti，巴利語同。又作大悲叁昧。即含藏大悲功德之禅定，乃佛菩薩之悲無量心定。佛菩薩悲愍一切衆生，遍滿大悲無量心而行之禅定，稱爲大悲定，佛菩薩即住于此禅定而起大悲心。解脫道論卷二（大叁二·四○七下）：“大悲定、雙變定，是佛所得，非聲聞所得。”
又作大涅槃、大滅度。指心專注于一境而不散亂之狀態。即遠離有爲、生滅等諸法，而居于究竟空寂之大寂靜。以其體量周遍虛空，故謂之大。又入此定時，能現五德之瑞相。據大寶積經無量壽如來會品所載，釋尊宣說無量壽經時，即入此定。［無量壽經、北本涅槃經卷叁十］（參閱“五德瑞現”1195）
日本佛教用語。日本朝廷爲防止濫設私寺，乃限製一定數額之寺院爲官寺，稱爲定額寺。自奈良朝以來成爲一種寺格，頗受朝廷禮遇。然平安朝中期以後，漸與一般私寺無異，遂名實共廢。又住于國分寺、大寺、定額寺、敕願寺等之特定僧侶，皆接受朝廷之供養，人數不足時，向太政官申請補充，此稱定額僧。此外，現今真言宗亦稱修行“後七日禦修法”之供僧爲定額僧。［日本後紀卷十二、卷十七、續日本後紀卷七、東大寺要錄卷四］
(一)位于河南彰德（安陽）。東魏時高歡爲紀念戰勝爾朱榮而創建。北齊時道慎、隋代之靈裕等師均曾住于此，靈裕並于此造塔。
(二)位于河北靈壽之朱山。北魏末年定州之僧檦禅師開基，初僅爲禅室，並未命名。其後，高歡之甥高睿于天保八年（557）加建，取名爲定國寺。
指唯識宗所說“法處所攝色”中之自在所生色。乃“業果色”之對稱。即以前世之異熟因爲因，所招感之果報色。亦即凡聖由八解脫、四靜慮等勝定自在力所變現之五塵境。（參閱“法處所攝色”3389）
(一)位于浙江杭縣。俗稱虎跑寺。爲唐代古刹。杭州西湖名泉甚多，其中最著名者，當推本寺之虎跑泉。傳說唐時寺中有二虎跑地作穴，泉水湧出，世稱虎跑泉。泉水甘冽清醇，滿而不溢，亦有天下第叁泉之美譽。
(二)位于江蘇鎮江之焦山。與金山寺同以風景秀麗而聞名。焦山又稱浮玉山，以東漢處士焦先（光）隱居于此而得名。寺建于東漢興平年間（194～195，或謂建于唐代），稱爲普濟寺，宋代嘉定年間（1208～1209）重建，又易名焦山寺。圜悟克勤、枯木法
成、佛印了元等禅師曾住此寺。元代時燒毀，直至明宣宗宣德年間（1426～1435）始重修。清聖祖康熙二十五年（1686，或謂四十二年）頒賜匾額，改名定慧寺，並重整寺院。［大明一統志卷十一、大清一統志卷六十叁、焦山志卷一］
爲“生靜慮”之對稱。乃生靜慮之因。此定寂靜而有慧，能審慮，故稱靜慮。蓋此定爲發得之定，雖身于欲界散地等之下地，然已斷下地之惑。此外，生靜慮即依定靜慮之因，而生于色界天之靜慮地；故四禅稱爲定靜慮，色界四禅天則稱爲生靜慮。（參閱“四禅”1843）
梵語sama^dhi-sam!bodhy-an%ga。乃七覺支之第六。又作定等覺支、定覺意、惟定覺意。七覺支乃順趣菩提之七種法，屬叁十七菩提分法之一科。定覺支即謂“心一境性”系以定爲體，令心安住而不散亂。修此法已，則定覺滿足，滅除貪、憂，乃生舍心，進而修習舍覺支，待舍覺支滿足，則可達于無畏之境界。［雜阿含經卷二十六］（參閱“七覺支”125）
又作量決定論。爲因明七論之一。印度法稱著。共分叁品，即：現量品、爲自比量品、爲他比量品。本書闡述此叁種量之性質、差別、作用等。在古印度有智福善等之注釋，在西藏則有達爾麻仁欽之注釋。
(一)位于南京市鍾山下之蔣陵裏。系南朝劉宋元嘉元年（424）慧覺所建。十年，昙摩蜜多駐錫于此，因性好靜雅，乃于山之西側別建一寺，稱爲上定林寺，原則稱爲下定林寺。高德碩學來住者頗多，而爲梁叁大法師（法雲、智藏、僧旻）所棲止。南齊末年之義學泰鬥僧柔，亦止住此處。又梁初，法通入上定林寺叁十余年，專教導弟子坐禅、禮忏。大通二年（528）達磨示寂，葬于熊耳山，而建塔于定林寺。中大通元年（529）法雲示寂，梁武帝哀惜之余，敕葬定林寺。其後，寺漸荒廢。今之建築乃明代弘治五年（1492）所重建，有昭明讀書臺、石龍池等勝景。
(二)位于山東莒縣城西之浮來山。相傳始建于南北朝，現存系清同治十叁年（1874）所重修，分前中後叁院，主要建築物有大佛殿、校經樓、叁教堂等。校經樓原名毗盧閣，據傳劉勰曾于閣上校閱藏經。劉勰（465～532），字彥和，原籍東莞（山東莒縣）人，所撰“文心雕龍”爲我國古代文學理論名著，晚年出家，法號慧地，住定林寺以終。寺前巨石上镌刻“象山樹”叁篆字，落款書“隱士慧地題”，傳爲劉勰所書。大佛殿前有古銀杏，果實累累，蔚爲奇觀，相傳春秋時魯公與莒子曾會盟樹下。寺周尚有臥龍泉、經石峪、清泉峪、朝陽觀、仙書石及莒子陵等古迹。
(叁)位于山西高平縣大糧山。峰巒重疊，松柏蒼翠，寺側有定林泉，寺因此得名。寺址在山之陽，美景寶刹交相輝映。主要建築有山門、雷音殿、叁佛殿、七佛殿。雷音殿鬥栱支檐，飛檐挑角，雕梁畫棟，其手法之精巧秀麗，氣勢之古樸雄偉，堪稱中外佛殿建築之傑作。後門枕石刻有元代延祐四年（1317）四月二十日之刻造記。殿前月臺上豎有石雕八角形經幢兩座，均高四公尺，刻有經文、仰蓮、覆盆、寶珠頂。一爲彌勒出生寶塔，北宋太平興國二年（977）造；一爲雍熙二年（985）造。其經幢後之善法、羅漢二堂內，建有止涓、問津二洞。堂西有定林泉，水從石洞流出，涓涓有聲，清澈甘美，終年不涸。
(四)位于韓國忠清南道扶余邑東南裏。百濟滅亡之際，曆經七日夜之劫火
，全寺亦于此時燒毀殆盡。現今依所發現之瓦銘，得知系百濟時代定林寺之遺址；據遺迹狀態推察，其受中國伽藍建築之影響頗深，而爲百濟時代平地伽藍之代表寺院。今僅余一座高十公尺之五層石塔，及一座累經補修之毗盧遮那佛之座像。據傳五層塔造于高麗時代。
又作定盤子。定盤，即秤；星，即秤之刻度，刻度之基點即稱定盤星，一般以之比喻一事之准則。于禅宗，轉指執著于有心或無心等任何一方，並以之爲一定之標准，而不得自在之情況。［碧岩錄第二則評唱、第十八則評唱、嘉泰普燈錄卷十叁］
爲“散無表”之對稱。定，心專注于一境而不散亂之精神狀態。無表，爲“無表色”之略稱，指依于身、口發動之善惡二業，而生于身內之一種無形色法；說一切有部以之爲身內地、水、火、風等四大所造，故列入色法，又因其乃未能表現于外以令他人感知者（如伸屈取舍等之“表色”即可表之于外而令他人感知），故稱無表。屬于“定”性之無表色有定共戒、道共戒兩種，定共戒之無表色系經由入定所得者，道共戒之無表色系起于無漏道所得者，兩者並稱爲定無表。此定無表色如入于無想定、滅盡定、無心等狀態時，亦相續不斷。
爲“生無色”之對稱。指修習所得之定。謂身在欲界散地等之下地，而已斷下地之惑，心現無色界之定心。計有：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處等四種，乃無色界之因。又生無色生起于無色界，爲定無色在無色界之果報。（參閱“四無色定”1772）
梵語dhya^na-maula。又作根本禅、根本等至、八定根本、八根本定。略稱根本。四靜慮（四禅）與四無色定等八者各有根本定與近分定二種。身仍在欲界，未生于色界或無色界時，以其修行完全斷除下地之修惑，其所得之上地定，稱爲根本定。然欲斷盡修惑以得此定殊非容易，故須先得准備行爲（加行）之定，即雖未斷盡修惑，而可藉壓伏，以致得定，即爲得根本定前在掙紮之位爲近分定。此爲根本定之入門。此複有八種，其中，初禅之近分，特稱爲未至定。［大毗婆沙論卷八十、雜阿毗昙心論卷七、俱舍論光記卷二十八］（參閱“九地”132）
指戒律、禅定與智慧。據翻譯名義集卷四謂，防非止惡爲戒，息慮靜緣爲定，破惡證真爲慧。學此叁法可達無上涅槃，故稱叁學。此叁學在聖者之身爲無漏，故亦稱叁無漏學。(一)戒學，指防止身、口之惡之戒律。小乘有五戒、八戒、二百五十戒，大乘有叁聚淨戒、十重戒、四十八輕戒等。(二)定學，指防止心意散亂以求安靜之法。小乘有四禅定、四無色定、九想、八背舍等，大乘更加九種大禅、百八叁昧、百二十叁昧等。(叁)慧學，指破除迷惑以證真理之道。小乘觀四谛、十二因緣，大乘觀真如、實相。
佛經通常類別爲經、律、論叁藏，即各以诠顯定學、戒學、慧學爲主。又經論中凡有關此叁學者，多冠以“增上”二字，稱增上戒（梵adhis/i^la ）、增上心（梵adhicitta ，即定學）、增上慧（梵adhiprajn~a^ ）。蓋“增上”有殊勝之意味。［雜阿含經卷二十九、瑜伽師地論卷二十八、大毗婆沙論卷一、大乘義章卷十、大藏法數卷九］（參閱“叁學”683）
梵語sa^mantaka-sama^dhi。略稱近分。爲“根本定”之對稱。指舍離下地之染汙，作艱辛之修功，以得上地之禅定。近分，即指近于根本定之領域。蓋于欲、色、無色等叁界之中，色界天有四種禅定，無色界天亦有四種禅定，並稱爲四禅八定，即實際共有八種禅定，每一禅定之自體各皆稱爲根本定；相對于此，即將進入根本定前的方便加行（入門前之准備階段）之定，稱爲近分定。根本定共有八種，故自色界初禅至無色界第四天亦共有八近分定，其中，色界初禅之近分定又稱未至定。又凡一切之近分定皆作功用而轉，尚未舍離下地之染汙而心懷畏怖，故與舍受相應，而不與喜、樂等相應。又于味、淨、無漏等叁等至之中，八近分定皆攝于淨等至（淨定），即不貪著、不愛味不舍之禅定，唯初禅之近分定不僅攝于淨等至，亦通于無漏等至（無漏定）。依據順正理論卷七十八之說，其余七種近分定由于在自地之時並無厭背之心，故不通于無漏等至；唯有未至定尚鄰近多災多患之界，故于自地之時能起厭背之心，由是遂通于無漏等至。又八種近分定皆已舍離染汙之道，故皆無味等至（味定）。然另一說謂未至定亦與味等至相應，此因未曾起根本定，故猶貪著此味定。又因各種欲貪系由尋、伺等心所引起，故初禅之近分定與尋、伺相應，其余之七近分定則均無尋、伺。［大毗婆沙論卷一二九、卷一四○、卷一六四、瑜伽師地論卷六十九、卷一○○、顯揚聖教論卷二、俱舍論卷二十八］
指決斷安定而不動搖之心。綜結諸經論所說，略有如下四義：(一)據大日經卷一住心品之說，安于教命而不動搖之心，稱爲決定心。(二)十住毗婆沙論卷一以“所願不倦”稱爲決定心；即謂其心不動，則倦怠之心不生，是爲“決定”之義。(叁)法華論卷下謂，已生恐怖者，令斷其恐怖，即是決定心；此系就決定心之作用而言。(四) 日本淨土真宗主張信仰彌陀本願之信心即是決定心。往生論注卷下（大四○·八叁五中）：“信心不一，是無決定之故。”反之，信心專一，則系由于有決定心之故。
“不定性”、“無性”之對稱。衆生所具五種天性中之菩薩定性、緣覺定性、聲聞定性等叁性，決定成佛果、辟支佛果、阿羅漢果，故稱決定性。（參閱“五姓”1107）
梵語vinis/cita-karman。受異熟果決定，及受異熟果之時分決定之業。略稱定業。爲“不定業”之對稱。俱舍論卷十五舉出四業，除不定業外，決定業分爲順現法受業、順次生受業、順後次受業等叁種。順現法受業略稱順現業，即于此生造作增長，于此生受異熟果之業。順次生受業又稱順次業、順生業，即于此生造作增長，于第二生受異熟果之業。順後次受業又稱順後業，即于此生造作增長，而于第叁生、第四生或以後多生中受異熟果之業。
據大毗婆沙論卷一一四載，譬喻者說一切業皆可轉，乃至無間業亦可令轉，即以上舉順現等叁業皆爲不定；但阿毗達磨論師則主張順現等叁業皆不可轉，唯有順不定受業爲可轉。同論又謂有余師立五業、八業等說，前者即除叁種定業之外，將不定業分爲異熟決定、異熟不決定二種業，合爲五業，其中僅異熟不決定業爲可轉。八業即順現、順生、順後、順不定之四業各分爲異熟決定、異熟不決定二種業，其中，異熟決定業皆不可轉，異熟不決定業皆可轉；此八業複可分別爲“時分決定異熟不定、異熟決定時分不定、時分決定異熟亦定、時分不定異熟亦不定”等四句。［瑜伽師地論卷九、卷六十、顯揚聖教論卷十九、大乘阿毗達磨雜集論卷四、卷七、阿毗達磨順正理論卷四十、俱舍論光記卷十五、俱舍論寶疏卷十五、成唯識論了義燈卷五末］（參閱“四業”1782）
(一)梵語s!ad!-vidha-niyati-pa^ta。又作六種決定、六事決定。乃菩薩依修六波羅蜜之力量所獲得之六種功德。即：(一)財成決定，由布施力必定常得大財成就。(二)生勝決定，由持戒力而得隨欲生于殊勝之所。(叁)不退決定，由忍辱力而使所修善法，必定常不退失。(四)修習決定，由精進力，常時修善，無有間息。(五)定業決定，由禅定力成就衆生正定之業，永不退失。(六)無功用決定，由智慧力，不加功行，得無生忍、無分別智而自然住理。［大乘莊嚴經論卷十二、大明叁藏法數卷二十六］。
(二)指六種善決定。地上（初地之位以上）菩薩，依聖智證真順理有六種善決定，即：(一)觀相善決定，菩薩之正智決定觀照真如之理，契同一味無雜之相。(二)真實善決定，菩薩之實智出世間，決定離倒惑之過，證理不虛。(叁)勝善決定，菩薩之行廣大如法界，爲一切佛之根本，決定具足勝德。(四)因善決定，菩薩之行因決定能有成果之功能。(五)大善決定，菩薩利他之行決定覆護一切衆生界，而無局限。(六)不怯弱善決定，菩薩證果德，入一切諸佛智地，決定而無法懼。華嚴孔目章卷叁說大部分通于十住等之地前（入十地中的初地之前），然據華嚴經探玄記卷五，則唯通于地上。［十地經論義記卷二、華嚴經探玄記卷七、卷九、大乘義章卷十二“六種決定義”、華嚴五教章卷二］
民國人。生卒年、籍貫不詳。早歲畢業于黃埔軍校及日本士官學校。大陸淪陷後蔔居香港。旋赴日本，入東洋大學研讀佛學，獲博士學位。著有印度佛教心性說之研究等書。
梵語nirodha-sama^patti。又作滅受想定、滅盡叁昧。心不相應行法之一，俱舍七十五法之一，唯識百法之一。即滅盡心、心所（心之作用）而住于無心位之定。與無想定並稱二無心定，然無想定爲異生凡夫所得，此定則爲佛及俱解脫之阿羅漢遠離定障所得，即以現法涅槃之勝解力而修入者。聖者遠離無所有處之煩惱，其定之境地可喻爲無余涅槃之寂靜；故爲入無心寂靜之樂者，乃依修此定，即可生無色界之第四有頂天。諸宗派對此定有各種異說，如說一切有部主張此定別有實體；但經量部、唯識宗等不認其爲實法，唯于心、心所不轉之分位假立此定，唯識宗且以爲在此定中未斷滅阿賴耶識；分別論者則謂，入此定之聖者，其想與受已滅，然仍有細心未滅。
另據宗鏡錄卷五十五所舉，滅盡定與無想定有四種不同：(一)證得者之異，即滅盡定爲佛、羅漢所證出世間之定；無想定則爲凡夫、外道所證世間之定。(二)祈願之異，即滅盡定者唯求出世功德；無想定者則求世間樂果。(叁)感果與不感果之異，即滅盡定爲無漏業，不感叁界生死果報；無想定則爲有漏業，能感無想天果報。(四)滅識之異，即滅盡定能滅除第六識，兼能滅第七識之染分；無想定僅滅除第六識分別之見，其他諸邪見尚未能斷盡。［中阿含經卷五十八、品類足論卷一、大毗婆沙論卷一五二］（參閱“無想定”5124）
謂于菩薩四加行位（四善根）中暖位所得之禅定。此禅定爲初步定慧之階段，能觀察對境之名、義、自性、差別等四法皆自心所變，皆爲假有。成唯識論卷九（大叁一·四九中）：“依明得定發下尋思，觀無所取，立爲暖位。謂此位中，創觀所取名等四法皆自心變，假施設有，實不可得。初獲慧日前行相，故立明得名。即此所獲道火前相，故亦名暖。”［成唯識論述記卷九］
又作肉身佛、即身佛。略作肉身、真身。據彌勒下生經載，彌勒佛當來下生娑婆世界，救度釋迦牟尼佛未度化之衆生。基于此一信仰，將自己保持肉身不朽，以待彌勒佛出世，即爲入定佛之濫觞。我國自古即有此種信仰，于曆代高僧傳中多有所記載。據大唐西域記載，七世紀頃，帕米爾高原以北地方之石窟中即祀有入定佛。六朝初期之入定佛多見于西域僧，我國入定佛之習俗或系受中亞影響所致。如晉之歌羅竭（陽樊人）、單道開（四世紀頃）、隋之智顗、唐之僧徹、法順、善無畏等，皆系入定佛。廣東曲江南華寺慧能（638～713）之肉身，爲現存最古之入定佛，全身著衣塗漆。臺灣汐止慈航堂彌勒內院入定之慈航（福建人）爲當代佛教著名之入定佛。
指入禅定之印。密教叁部各有不同之入定印，佛部爲法界定印，蓮華部爲妙觀察智定印（彌陀定印），金剛部爲外縛定印。［胎藏曼陀羅大鈔卷一］（參閱“定印”3176）
梵語trayo ra^s/ayah!，巴利語tayo ra^si^。略稱叁聚、叁際。“聚”即聚類、聚集之意。此系從求正果之修行立場所作之分類。衆生分爲如下叁類：正定聚、邪定聚、不定聚。分別而言，叁定聚或作正性定聚、邪性定聚、不定性聚，或必正聚、必邪聚、不定聚，或直見際、邪見際、亦不在邪亦不在正見際。略稱爲正定、邪定、不定。以上叁聚之名稱雖見于阿含經，惟阿含經另說等聚、邪聚、不定聚，或善聚、等聚、定聚等叁聚。按俱舍論卷十所稱，見道以後之聖者斷盡見惑等，必定入于擇滅（即涅槃，謂之正性），此即正性定聚；犯五無間業者必定墮入地獄，此即邪性定聚（叁惡趣稱爲邪性）；其余依緣次第不定者，即爲不定性聚。
瑜伽師地論卷六十四中，將叁聚各別爲本性與方便兩種，共說六聚。依此，法相宗據五性各別之教義加以解釋。華嚴宗從種性、解惑、行業、邪正位、大乘菩薩之得失等五方面加以解釋。又以叁聚配于菩薩之階位，釋摩诃衍論卷一中舉出叁種說法，其一同于華嚴宗之說，認爲十信以前爲邪定、十信爲不定、十信以後爲正定。據無量壽經卷下所載，阿彌陀佛之淨土無邪定聚與不定聚，所住者皆爲正定聚（住正定聚）。此即一般所謂之處不退（無退墮惡緣之處）。據此，日本淨土真宗謂，得他力信心之第十八願行者爲正定聚，雜行雜修萬善諸行往生淨土之第十九願行者爲邪定聚，以自力念佛之第二十願行者爲不定聚。唯有正定聚者有真實報土，方能成佛。［放光般若經卷十叁、大毗婆沙論卷一八六、華嚴經探玄記卷叁、圓覺經大疏鈔卷叁之上］
梵語ks!an!ika-sama^dhi，巴利語khan!ika-sama^dhi。入初禅而生樂時，所生刹那之初步欲界定。亦即指近行定、安止定之前的初步禅定。［清淨道論四］
指生來即得之定心。與“修得定”對稱。謂依前世善業之力，自然所得之定地。乃指色界之初禅、第二禅、第叁禅、第四禅等四定與無色界之空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處等四定，合之共爲八種定地。即于欲界（散地）時經由修行之力所得之定心，至其生于四禅天、四無色天時即生起之定心。（參閱“定”3171）
水定與火定。于水得自在之禅定，稱爲水定；由自身出火之禅定，稱爲火定。法苑珠林載有後梁南襄陽景空寺僧法聰入水火定一事。
唯識宗所立六位心所之第六。異于前五位之心所，系隨應于善、染等而不定之悔、眠、尋、伺等四心所。即：(一)悔，即追悔之意。又作惡作（梵kaukr!tya ）。惡，即嫌惡之意；作，指所作之業。謂嫌惡先前所作之業而後追悔之，或追悔先前之不作，從而其心不定，以致障礙“止”之業，均稱爲悔。(二)眠（梵middha ），即睡眠之意。謂能使身不得自在，心神昧略，從而其智不明，以致障礙“觀”之業。就悔、眠之體而言，諸論雖有異說，但此二心所與其他心所之行相有別，故各有其體，乃爲正義。(叁)尋（梵vitarka ），即尋求之意。謂心忽爾在第六識之境，對諸法之名義等予以粗猛推求。(四)伺（梵vica^ra ），即伺察之意。謂心忽爾在第六識之境，對境予以微細伺察。此二者于推求外境之際，若與心相違，則身心不安；若順益，或既不相違亦不順益，則身心安穩。又俱舍論卷四與瑜伽師地論卷五十八則除此四項之外，另加貪、嗔、慢、疑等四項，共爲八不定地法。［成唯識論卷七、成唯識論述記卷七本］
指凡夫之四種淨定。于四禅四無色等八地定之中，有外道之味定、聖者之無漏定，及凡夫之淨定等叁種。據俱舍論卷二十八載，四淨定即：(一)順退分定（梵ha^nabha^gi^ya -sama^dhi ），又作退分定，謂自現在之定後退至較低之定，如由第二禅退至初禅，或隨順味定將退本定時之位。(二)順住分定（梵sthibha^gi^ya -sama^dhi ），又作住分定，謂住于現在之定而不退不進之位。(叁)順勝進分定（梵vis/es!abha^gi^ya - sama^dhi ），又作勝分定，謂定力增進，升進至上地定之位。(四)順決擇分定（梵prativedhabha^gi^ya -sama^dhi ），又作擇分定，謂淨定之力愈增進，自有漏而悟入無漏智，生起無漏定所依之位。所謂決擇，即通達真理而成爲無漏聖者之意。
指出自成唯識論卷九之四種定：(一)大乘光明定，此定所發之智慧，能照了大乘理、教、行、果（所诠之理、能诠之教、所修之行、所證之果）。(二)集福王定，此定自在，能聚集無邊福德，如國王之勢力，無有等比。(叁)賢守定，此定能守持世間、出世間之賢善法。(四)健行定，即佛菩薩以精進雄健之力，修行勝行而得之定。
西藏名Tho-lin% gser-khan% 。爲西藏西方阿裏州（藏Mn%ah!-ris ）迦當派之僧院。建于西元一○二五年，有叁層樓塔。傳說此寺系模仿佛陀伽耶寺（梵Buddhagaya ）而建成者。曾一度爲土耳其軍所燒毀，未久即重建。此寺爲朗達磨王（藏Glan%-dar-ma ）毀佛（837）後佛教複興之重鎮。西元一○七六年之佛教徒會議即于此寺召開，而使佛教複興之業達于巅峰。［カ｜ダム派史（羽田野伯猷，東北大學文學部研究年報五）］
梵語ana^gamya-sama^dhi。又作未到定、未到地。于色界四禅定中，即將發得初禅定之前的准備修行之定，稱爲未至定。因取其尚未至根本定之義，故稱未至定。色界之四禅定與無色界之四無色定，每一禅定之自體皆稱爲根本定，每一根本定之前有准備階段之近分定，故自斷欲界之修惑所發之禅定（初禅之根本定），乃至斷無所有處之修惑所得之禅定（非想處之根本定），共有八根本定，又由伏滅欲界煩惱而發得近似初禅根本定之禅定（初禅之近分定），乃至伏滅無所有處煩惱而發得近似非想處根本定之禅定（非想處之近分定），共有八近分定。然在八根本定與八近分定中，唯有初禅之近分定與其他近分定有相異之處，故立別名，特稱爲未至定。（參閱“近分定”3517）
又作悭執定。謂于“定”中見種種異境，以爲殊妙而取著之。［大日經疏卷六］
梵語ana^srava-sama^patti。意譯無漏等至。指于出世間無漏心所得之禅定。又作出世間定、出世間禅。出世間，爲無漏之別稱。俱舍論等謂于未至定、中間定、四根本靜慮（即四根本定）、下叁無色定等九地能生起無漏定。然唯識家僅以第四靜慮地所起之大乘光明定、集福王定、賢守定、健行定等四定爲無漏定。釋禅波羅蜜次第法門卷五將禅分爲世間禅、亦世間亦出世間禅、出世間禅、非世間非出世間禅四種。出世間禅有九想、八念、十想、八背舍、八勝處、十一切處、九次第定、師子奮迅叁昧、超越叁昧等。［大智度論卷十七、顯揚聖教論卷二、瑜伽師地論卷十二］（參閱“無漏九地”5128）
梵語asam!jn~a^-sama^patti。指能于定中心想不起，猶如冰魚、蟄蟲，但不能斷惑而證入聖果。心不相應行法之一，俱舍七十五法之一，唯識百法之一。乃心、心所（心之作用）滅盡之定，即使一切心識活動全部停止，以求證得無想果所修之禅定；與滅盡定並稱爲二無心定。此定爲凡夫及外道所修，即彼等誤信色界第四禅無想天之果報爲真悟境。又修此定所得無想天之果報，稱無想果或無想事。蓋無想定屬心不相應行法，依之在五百大劫之間得滅心、心所。諸宗派對此定有各種異說，有部主張無想定、無想果皆有實體，然經部、唯識宗卻稱其爲虛假者。［品類足論卷一、俱舍論卷五、順正理論卷十一、成唯識論卷七］（參閱“滅盡定”5509）
梵語mithya^tva-niyata-ra^s/i，巴利語micchatta-niyata-ra^si。一切衆生分爲叁類，其中，決定入于邪中者之類聚，稱爲邪定聚。又作邪性定聚、必邪聚、邪見際。略稱邪定。爲叁定聚之一。即指造作五無間業者必定墮于地獄，必定處于邪中，故稱邪定聚。此等之人，不具備成佛之素質，亦無法證悟，故成實論卷二載，邪定聚者必不入于涅槃。（參閱“叁定聚”562）
唯識家于四善根位之忍位中，發下品之如實智，觀所取之境爲空無，而決定印持之；由此印持而觀能取之識，亦如境般之爲空，而順樂忍可之，如此印前順後之定，稱爲印順定。其修行之次第如下：即先于下忍發如實智，觀所取之境爲空無而印持之；次于中忍觀能取之識爲空無而忍可之；後于上忍，則對能取之空無加以印持之。［成唯識論卷九］（參閱“加行位”1570、“四如實智”1686、“四善根位” 1767）
爲“不動定”之對稱。于色界四定中，前叁定爲有動，第四定爲不動。據俱舍論卷二十八載，前叁定有八災患，即：尋、伺、四受（喜、樂、苦、憂）、入息、出息，此八災患如風般之擾動定水，故稱有動；而第四定中無此八災患，故稱不動。［俱舍論光記卷二十八］（參閱“四禅”1843）
又作有漏禅、世間禅。世間乃有漏之別名。與有漏心相應之定，稱爲有漏定。凡夫修有漏之六行觀，于下地觀粗、苦、障而厭離之，于上地觀靜、妙、離而欣求之，以此六行觀，能斷除下地之煩惱，而住于四禅、四無色等定中，此即爲有漏定。于四禅等定中，依其性質可分爲味定、淨定、無漏定等叁種，其中，味定、淨定即屬有漏定。
此外，唯識家認爲有漏定唯伏煩惱之現行，而不能斷種子。又法界次第卷上之下舉出，四禅、四無量心定、四空處定（四無色）皆爲世間禅（大四六·六七叁上）：“前來所明禅定，雖複深遠，而並是世間舊法。從初至後，厭下攀上，地地之中，都未有觀慧照了出世方便，故凡夫外道修得此十二門禅，不能發真悟道，是以生死無絕。”然四禅及下叁無色定等，若聖者依之而發得無漏智時，則爲無漏定。（參閱“叁等至”630）
巴利語sappi^tika-sama^dhi。禅定之境界分有喜、無喜等多種。于四禅中之初禅、二禅，及五種禅中之初禅、二禅、叁禅等，均有此有喜定，此定爲一種不散亂之禅定境地。［清淨道論叁］