梵語vyupas/ama，巴利語　　vu^pasama。略作滅。即指度脫生死，進入寂靜無爲之境地。此境地遠離迷惑世界，含快樂之意，故稱寂滅爲樂。增一阿含經卷二十叁（大二·六七二中）：“一切行無常，生者必有死；不生必不死，此滅最爲樂。”概謂對生死之喧動不安而言，不生不死之寂靜安穩即稱爲寂滅。又特指小乘之涅槃。僧傳中，僧尼之死通稱爲“寂”，亦是寂滅之略稱，含有進入涅槃之意；又常作示寂、入寂、圓寂。［雜阿含經卷二十二、北本涅槃經卷十、瑜伽師地論卷五十、大智度論卷九十四］（參閱“涅槃”4149）

　　即涅槃之相。以涅槃遠離一切諸法之相，故稱爲寂滅相。大智度論卷八十七（大二五·六六八中）：“涅槃即是寂滅相。”又遠離一切差別之相，稱爲寂滅無二。［法華經卷一方便品、圓覺經］（參閱“涅槃”4149）

　　(一)指實相妙理、涅槃寂靜。實相之妙理本爲諸法中之第一義，故稱第一；遠離一切言辭之相，故稱寂滅。法華經卷一方便品（大九·九中）：“知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實爲佛乘。”

　　(二)于密教中，指豙（a，阿）字本不生、六大體大。此豙字乃諸法能生之本源，故稱第一；泯滅差別之相，亦即遠離一切相，然亦無離相之相，故稱寂滅。又“阿字本不生”，系謂萬法皆由衆緣而生，若輾轉推究衆因緣之本源起始，則諸法之根本，于最初之際，乃屬“無自性”之新生創造，亦即“本不生”之義。密教即藉梵語五十字之第一字“阿”字來诠釋諸法之體性、萬法能生之根源，並謂若能體得阿字本不生之理，即能了知自心本源，而得如來之一切智。又“六大體大”，系謂地、水、火、風、空、識等六法能周遍法界中之諸法萬有，並爲諸法體性之本源；此乃密教解釋宇宙本體之基本學說。大日經疏卷一（大叁九·五八○下）：“然此第一寂滅之相，以如來加持神力，令應度者隨諸法門表像。若可見聞觸知，即以此爲門而入法界。”

　　又作阿蘭若法菩提場。即指位于中印度摩揭陀國伽耶城南菩提樹下之金剛座，爲釋尊成道之處。略稱寂滅場、寂場。此菩提樹又稱寂滅樹、寂場樹。華嚴經探玄記卷二謂，寂滅有四義：(一)障滅，謂“性滅”及“治滅”。(二)證滅，謂證悟寂滅之理故。(叁)顯其滅德，謂示現佛之十身及普賢等法。(四)益物成滅之故。然新華嚴經譯爲阿蘭若法菩提場。華嚴經疏卷四釋其字義謂，阿蘭若，即寂靜之義。菩提場者，菩提，即覺之義，謂能證悟大智圓明究竟之境；場，即證悟菩提之處。又曆來之華嚴說法會座有“七處八會”之說，然智俨之華嚴經大義綱目、智顗之法華玄義卷一下等，皆以寂滅道場爲華嚴之總會處。［法華玄義卷十上、卷十下、法華文句卷二上、卷九上、卷九下、華嚴遊意、華嚴經略策］

　　巴利語vu^pasamasukha。遠離迷惑世界之境地。寂滅亦爲涅槃（梵nirva^n!a　　）之譯語。此境地對迷界之生死流轉不安而言，含有快樂之意，故稱寂滅爲樂。［北本涅槃經卷十四］

　　涅槃乃遠離一切差別之相，故稱爲寂滅無二。圓覺經（大一七·九一五上）：“圓覺普照，寂滅無二。”

　　指十真如中之無染淨真如。謂真如之體離一切染淨，不隨諸緣而有所起動變易，故以寂滅相稱之。

　　全稱諸法從本來常自寂滅相。謂諸法原本之體性，乃言語所不能盡，亦非思慮分別所能知。蓋諸法之體性本來清淨寂滅而常住不變，一切生死煩惱等差別相原本不存，皆系現象界上此消彼長、互爲因緣而現起之事相，衆生觀之，妄執爲實；然究其本來，既無自（主）性，亦非真實，清淨寂滅，非任何思慮所能分別、言诠所可了盡者。［法華經卷一方便品、卷叁藥草喻品］