(一)心凝住一處之平等安靜狀態。遠離本能所起的精神動搖，稱爲寂；斷絕一切感覺苦痛之原因而呈現安靜之狀態，稱爲靜。蓋由修禅定，可令心止于一處、遠離散亂等，且攝持平等。［顯揚聖教論卷十叁、六門教授習定論、往生論］

　　(二)指涅槃之寂滅無相。無生即寂，無滅即靜；涅槃境界遠離諸苦，湛然常住，無生無滅，故稱爲寂靜。瑜伽師地論卷五十就有余依及無余依地各說四種寂靜。(一)有余依中：(1)苦寂靜，謂永盡諸漏，及斷除後有之衆苦，而得當來不生之法。(2)煩惱寂靜，謂斷除一切之煩惱，而得畢竟不生之法。(3)不損惱有情寂靜，謂永斷煩惱，不造諸惡，修習諸善。(4)舍寂靜，謂恒住于“舍”性之中，不喜不憂，安住于正念正知。(二)無余依中：(1)數教寂靜，謂諸數及言教等並息。(2)一切依寂靜，謂有余依中雖有施設依乃至後邊依等八依，今于此境界中總斷離此等諸依。(3)依依苦寂靜，謂依准前述之八依，永滅除衆生之苦。(4)依依苦生疑慮寂靜，依准前述之八依，苦之疑慮不生。［法蘊足論卷四、卷六、般若燈論卷二、十八空論、究竟一乘寶性論卷一、瑜伽論記卷二十四］

　　即指一切諸法。一切諸法本來皆無，是爲寂靜之性質，故稱爲寂靜門。一切言說，則是寂靜門顯示寂靜。大方廣寶箧經卷上（大一四·四七一上）：“文殊又問：“善男子！若法十方求不得者，爲是何門？”答言：“文殊！都無有門。”文殊又問：“善男子！而是寂靜頗有門不？”答言：“文殊！是亦無門。”“善男子！以是義故，我說諸法是寂靜門，一切言說是寂靜門顯示寂靜。””

　　即聲聞、緣覺二乘所修習趣入涅槃寂靜之行法。華嚴經探玄記卷五（大叁五·二一一中）：“寂靜行有叁義：一以彼二乘修離生死喧雜行故；二令修證入人空寂靜行故；叁無余涅槃名寂靜，修彼名行。”

　　即身寂靜與心寂靜。寂靜者，謂離煩惱，絕苦患，亦即涅槃之理。(一)　　舍家棄欲，息衆緣務，避喧鬧之世而閑居靜處，不作一切身之惡行者，稱爲身寂靜。　　(二)離貪、嗔、癡等諸煩惱，修習禅定，不起惡心者，稱爲心寂靜。［釋氏要覽卷下］　　

　　指于鈝（n%a，仰）、詜（n~a，壤）、揔（n!a，拏）、搖（na，曩）、軰（ma，莽）等五字上各加涅槃點奧（ah!，惡），分布于臍之觀法。奧爲涅槃之義。作此布字觀時，以叁部字輪之印加持臍，次誦真言：曩莫（namah!，歸命）叁滿多（samanta，普遍）沒馱喃（buddha^na^m，諸佛）涅啰縛拏（nirva^n!a，圓寂）惡（ah!，種子）虐弱搦諾莫（n%ah!n~ah!　　n!ah!　　nah!　　mah!）娑縛賀（sva^ha^，成就）。［大日經卷五字輪品］

　　寂靜，梵語s/a^ntika，音譯扇底迦。與寂災、寂然、息災等同義。又作寂災真言。大日經疏卷八解說寂然護摩時，說此真言，即：南麼（namah!，歸命）叁曼多（samanta，普遍）勃陀喃（buddha^na^m，諸佛）阿（a^h!，種子）摩诃扇底薜多（maha^s/antigat!a，大寂逝）扇底羯啰（s/a^ntikara，寂）缽啰睒摩達磨阻若多（prasama-dharmanija^ta，最勝證寂法生）阿婆縛（abha^va，無自性）薩縛婆縛達摩（sarvabha^vadharma，一切自性）叁曼多（samanta，普遍，即平等）缽啰缽多（pra^pta，獲得）莎诃（sva^ha^，成就）。此真言以初阿爲體，阿乃諸法本不生之義，此阿字門慧行具足，能焚除一切障蓋，得大寂涅槃，故稱爲寂靜真言。［大日經疏卷八、大日經義釋卷六、大日經疏演奧鈔卷二十七］

　　梵名Pras/a^nta　　-ruta-sa^garavati^　　。又作寂靜海音。即指華嚴五十五善知識之第叁十六位。嘗爲善財童子說叁十七類衆生，而化導叁十七門，此即寂靜音海夜神化導叁十七門。［新華嚴經卷七十一］

　　指與寂靜法（息災法）相應之真言。據大日經疏卷七載，若真言中有納麼、莎縛诃等字，即是修叁摩地寂靜相應之真言。要略念誦經亦載，與寂靜法相應之真言，最初用“唵”字，最後用“莎縛诃”字。其中，“納麼”爲胎藏界所用，金剛界則用“唵”字。