日本台密所立之教判。称法华、华严、涅槃等法门之用语。又作理密教。以此等法门乃说世俗胜义圆融不二之秘密教理（理论），不说真言、密印之事（仪式），故称理秘密教。与之相对为“事理俱密教”，又作理事俱密教，即说世俗胜义不二之理，亦说真言、密印之事。（参阅“事密理密”3042）
即密教所行忏悔礼佛法。有胎藏、金刚等二种法，胎藏界之忏法为九方便，金刚界之忏法为五悔。
胎藏界之九方便，系依印明结诵等方便力，真实成就之九种事，或谓此九种为所修法之前的方便。九方便为：(一)作礼方便，谓恭敬礼拜归命十方三世三宝。(二)出罪方便，谓行者忏悔无始以来所犯之烦恼业众罪。(三)归依方便，谓归依随从三宝。虽作礼、归依皆属归依三宝，然有前者为恭敬、后者为随从等意义上之差别。(四)施身方便，谓以行者之身奉献诸尊。(五)发菩提心方便，谓发菩提心并起化益众生之大悲心。(六)随喜方便，诸佛菩萨、二乘、众生等之修福智善根，悉皆随喜。(七)劝请方便，即请诸佛菩萨住世，常转法轮。(八)奉请法身方便，令众生安住法身。(九)回向方便，行者所修之善根，回向一切众生。九方便表示行者转九识而开显中台八叶九尊之内证；或表示三三平等之意。
金刚界之忏悔礼佛法为五悔，乃总举一切佛菩萨之行愿，以表示礼拜忏悔之意趣。一切诸佛菩萨之行愿不出普贤菩萨之十大愿，五悔与十大愿开合虽不同，然法体一味，故五悔又称为普贤行愿。即：(一)至心归命，谓清净三业，殷勤敬礼归命三宝。(二)至心忏悔，谓至心忏悔过去世所造罪业。(三)至心随喜，谓于佛菩萨、二乘、一切有情等集聚福智善根福德，能至心随喜。(四)至心劝请，谓至心劝请现在十方一切诸佛，常久住世不舍悲愿，永转法轮利益众生。(五)至心回向，谓不失以上四种功德、不退转菩提心、常随诸佛学习、常生胜族、得四辩、六通、十自在、诸禅等功德，普皆回向无上菩提。千手千眼仪轨经中所举五悔之名称与此稍异，天台之五悔顺序亦稍有不同。
金胎二界忏法之不同，或以胎藏界为因曼荼罗，故依因位之九识而说九方便；或以胎藏界为三部门所建立，故依三三平等而说九方便。而以金刚界为果曼荼罗，故表示果位之五智；或因金刚界为五部门所建立而说五悔。［大日经卷七、要略念诵经、一切如来真实摄大乘现证大教王经卷上、卷下、莲华部心仪轨、如意轮仪轨］
所谓法器，乃佛教中修道或法会时之资具，包括供具与用具。西藏密乘特色之一，即为其特重繁复之仪轨与特定之法器。其法器之来源，主要是晚期印度佛教吸收印度教中可取之物而传入西藏，并融合部分棒教之法器，故名目极多，就所使用场合之不同，可分为六类：
(一)礼敬时所用者：(1)袈裟，式如缚帛之方单，缠身而露其右肩，与中国之衣，义同而式异。(2)挂珠，凡一○八颗，有菩提子、金刚子、莲子、水晶、真珠、珊瑚、琥珀、玛瑙、玻璃、青金、白金、木患子、人头骨等，
依所修法之不同而使用不同之珠。 (3)哈达，此为薄绢所特制之长方形纱帛，有红黄蓝诸色，大者丈余，小者三、四尺，送礼、拜客、谒见喇嘛，乃至与友通信，均须赠献哈达，以表示敬意，其色别、大小、长短、阔狭等，须就身分阶级之不同而有所定制，不可混用。
(二)称赞时所用者：(1)钟，有大小各式。(2)铎，即大铃，有金舌与木舌两种。(3)鼓，有大鼓、腰鼓、羯鼓、铜鼓等类。(4)铃。(5)铙钹，大者称铙，小者称钹。(6)筚篥，其状似笛，其声悲，故又称悲栗、觱栗。(7)骨笛，以人骨为之。(8)六弦琴。
(三)供养时所用者：(1)香炉。(2)镫台。(3)水盂。(4)供献器，如瓶、盘、钵、杯、碗等。(5)幢，有羽毛、宝石、金饰、丝绢等类，形式有如旗节。(6)旛，式如船用风旗，即旗幅之下垂者，有大小、长短各式。(7)华盖。(8)璎珞，为以珠宝缀成之饰物，戴于头上
者为璎，挂于 身者为珞。(9)花鬘，用诸种花宝制成，有长、圆圈、条等式。(10)花笼，为盛花之器具，以金银竹木等为之。
(四)持验时所用者：(1)曼荼罗，即修持密法所用之坛，又称道场、坛城、
轮坛、轮圆具足，有方、圆、三角等式。(2)念珠，又名数珠、佛珠。珠粒较挂珠为小，且其颗数不似挂珠固定为一○八颗，而较有伸缩性，自十四颗至一千零八十颗皆可。(3)金刚杵，有一股、三股、五股三种，质料有金
宝与香木之别。(4)铃杵，亦分一股、三股、五股三种。(5)轮，又称者吉啰，式样颇多。(6)鼓，分大鼓、鸡娄二种。(7)引磬，与我国内地所用者相同。(8)木鱼，与中国式相同。(9)灌顶壶，喇嘛为弟子作秘密灌顶时所用之秘密水壶。
(五)护摩时所用者：(1)曼荼罗。(2)炉，分方、圆、三角等三种，随法而用。(3)护身佛，以铜铸佛像装于银盒内，或顶戴于头，或佩于胸。(4)秘密符印，分方、圆、三角三式，又分护身、护家、护国、镇宅、驱邪、除灾、增福等类。
(六)劝导时所用者：(1)摩尼轮，其形如桶，中贯一轴，可旋转，上刻六字观音咒。(2) 祈祷筒，式如摩尼轮而较大，以风力、水力或器械以旋转。(3)祈祷壁，刻六字明咒于版上，挂之于壁。(4)祈祷幢，幢上写有六字明咒，以竿揭于屋顶。(5)祈祷石，将刻有六字明咒之石，置于山麓或途中。
凡四卷。日本权田雷斧着。民国王弘愿译。本书共分三编，首编记述有关印度、中国、日本之密教。第二编说明密教教理。第三编解释密教行事仪式。内容提纲挈领，为了解密教教法之入门书籍。（参阅“王弘愿”1509）
密教特有之美术。密教向以本尊之修法为重点，在造像与绘画方面依据仪轨而有特殊之规定，故应修法之需要，于佛像、法器、曼荼罗等方面之美术表现，最具特色。佛像因受印度教多神崇拜之影响，遂使诸尊种类增多，且多属超人类之造型，如多眼、多面（三面、十一面等）、多臂（四臂、六臂、四十二臂、千手等），呈忿怒相，持各类武器等。盖此类形像其意义不外乎象征人类为达到即身成佛之境地，于现世之修行须降伏诸魔，克服人类内外之障碍，而表现出力及神秘幽玄之感觉。
至于法器，一般有金刚杵、金刚铃、金刚盘、轮宝、羯磨、火舍、花瓶、六器、四橛、饭食器、阏伽桶、护摩炉等。以西藏密教（喇嘛教）为例，可分六类：(一)礼敬用，如袈裟（形式如缚帛之方单，着时缠身露右肩）、挂珠（修法时挂于颈项）、哈达（以薄绢所制，长方形）等。(二)称赞用，如钟、铎（大铃）、铃、钹、筚篥（又作悲栗）、鼓、骨笛（以人骨为之）、六弦琴等。(三)供养用，如香炉、镫台、水盂、供献器（瓶、盘、盆、钵等）、幢、旛、华盖、璎珞、花鬘（有长、圆圈、条等式）、花笼等。(四)持验用，如曼荼罗、念珠、拔折啰（即金刚杵，有一股、三股、五股、金宝、香木等之别）、铃杵（分一股、三股、五股）、者吉啰（即轮）、鼓、引磬、木鱼（形有二，团圆之鱼鳞形、挺直之鱼形）、灌顶壶等。(五)护摩用，如曼荼罗、炉、护身佛、秘密符印等。(六)劝导用，如摩尼轮、祈祷筒、祈祷壁、祈祷幢、祈祷石等。
上记之中，胎藏、金刚两部曼荼罗最足表现密教美术特有之形式。曼荼罗（梵man!d!ala ），意译为坛、轮坛，乃密教修行时所供奉之佛画像。胎藏界曼荼罗与金刚界曼荼罗各象征理、智二世界，而诸尊像之集会，则表现密教轮圆具足之世界观，其样式，或方或圆。胎藏界曼荼罗系于中央画一佛或一菩萨像以为本尊，本尊之上下左右四方以及四隅各画一佛像或菩萨像，形成一俯视之莲花，其中央莲台上为本尊，周围八个莲瓣上各有一像，总成为中院。在其外围又画有一层或二层之诸菩萨或护法诸天像，而成为外院。金刚界曼荼罗则由九个曼荼罗会所组成，图相以上端为西方，纵横等分为三，正当中为成身会，其
下向左依顺序为三昧耶会、微细会、供养会、四印会、一印会、理趣会、降三世会、降三世三昧耶会。其中理趣会之图相有如整个金刚曼荼罗之缩影，一印会则仅由大圆轮中之大日如来所成，呈现一尊独坐一会之单纯图样。其余七会之图式大致相同，均由中央之主尊及四方四佛（或菩萨、金刚等）、四隅之四供养菩萨所组成。
绘画曼荼罗画时，必须遵照各个本尊之经轨中所规定之仪则。如胎藏界曼荼罗须依据“大日经”而绘，金刚界曼荼罗须根据“金刚顶经”而绘。一幅之中，有众多佛菩萨层层分布，称为普门曼荼罗，或都会曼荼罗、普门会曼荼罗。亦有以药师佛、阿弥陀佛、观世音菩萨等为中心之曼荼罗，样式较简单，称为一门曼荼罗，或别尊曼荼罗。如刻在居庸关石刻洞券顶上之佛画，即属尊胜佛顶曼荼罗画。此外，修密之行者持诵显教经典，如法华经、仁王般若经等而绘画成之法华曼荼罗、仁王曼荼罗等，总称为经法曼荼罗。
要之，密教认为其教理乃法身大日如来内证之秘密法门，故以具体之两界曼荼罗来表现教理。即金刚界曼荼罗象征外现之世界，胎藏界曼荼罗象征内在之世界。结合此二者始成真理，而将此二者人格化者，即两界之大日如来，由此再演化出两界曼荼罗之诸尊，故一般密教寺院皆安置大日如来为主尊。然大抵而言，密教所常诠显之妙用乃在于教令轮身之不动、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉等五大尊明王，及爱染明王，其中不动明王为大日如来之变身（呈现忿怒相），各种修法皆以此尊为中心。
于佛像方面，其造形特征在于色、形皆具有重要之意义。密教美术为表
现人类经由修行而达“即身成佛”之境地、人类所应克服之内外障碍，及降伏此障碍之能力，而尝试种种表现方法。例如佛像常具有官能肉体之张力，或夸张的忿怒形相，或强调现实感等各种强烈凸显效果之造形。又密教之诸尊，除将尊像神格化之外，亦呈现鸟兽之神格化。神格化之表现方法有三目、十一面、八手、六足等特殊造形。例如十一面观音、如意轮观音、马头观音、孔雀明王及五大尊明王等皆是。又再进一步，将此等神格化之姿态、形相、持物等确立规定而
制定仪轨。密教于绘画、雕刻，及表现于工艺方面之法具等，大都呈现神秘幽玄或诡异迫人之气氛，此乃将对神秘力量之畏敬感加以概念化、组织化，而显现为风格特异之艺术型态；尤以对神秘性的强大压力之要求与阴闇气氛之营造，致使密教艺术作品常打破均衡对称之传统艺术造形法则，而表现出强硕慑人之气势，与盈溢于内外之力感，此类倾向之追求，往往大至无可限量，且因而唤起富有感召力量之强烈内在感受。（参阅“曼荼罗”4400、“密教法器”4488）
即相对于显教所诠释五大为有为无常之法；于密教则以五大为诸法之本体所立之法，系如来之三昧耶身。三昧耶，为本誓、标帜之义；即以地、水等五大标帜法身如来无相三密之妙境界内容，以及法身之本誓；此即所谓密号名字。密教胎藏界以五大色法为大日如来之理法身。其种子为豙（a，阿）、朜（vi，尾）、高（ra ，罗）、傆（hu^m!，吽），傄（kham!，欠）等，或豙、釯（va，缚）、高、嵔（ha ，诃）、傡（kha，佉）等，即五方五佛之种子。亦即以此五大配于五方之五佛。唐代善无畏译之尊胜仪轨载，以地、水、火、风、空顺次配当东、西、南、北、中，即始觉上转之修生金刚界东因之义。唐代不空译之宿曜经，则以空、风、火、水、地配东、西、南、北、中，即依本觉下转之本有胎藏界中因之义。此二种说法之图示、解说如下：
(一)尊胜仪轨之义
尊胜仪轨之五大乃依“东因发心”之义：(1)地大，配东方阿■，为发心之位；即以修生之菩提心为因，生起大悲之万行，犹如地为生万物之根本；又菩提心坚固不动如地，故阿■之标记为不动。其大圆镜智之任持一切诸法与地之能任持万物相应；位于东方，表示修生之始；黄色为不变色，即与菩提心之不变相应。(2)水大，配西方弥陀，为成菩提之位；此菩提心之自性清净及无量光之究竟圆明，犹如水之圆明。其妙观察智、说法断疑之德，犹如水之能洗涤尘垢；位于西方，与行证之终极相应；白色与无量光相应。(3)火大，配南方宝生，为修行之位；以其修成万行，犹如火热能成熟万物；其平等性智，断灭一切虚妄差别，使之平等一如，犹如火之能烧尽万物。(4)风大，配北方不空成就，为入涅槃之位；即表示涅槃之寂灭万物，犹如风大之能破坏万物；位于北方，与涅槃之高位相应；黑色与涅槃之幽然深妙相应。(5)空大，配中央大日，为方便究竟之位；表示大日圆成四德，含容自利利他之一切功德，犹如虚空之含容一切万象。其法界体性智之周遍法界，广大无边，亦同此意；位于中央，与周遍法界相应；青色与含容一切相应。
(二)宿曜经之义
宿曜经之五大乃依“中因发心”之义：(1)地大，配中央大日，为发心之位；此乃表示以本有之菩提心，坚固不动，为诸法本源之体性，其性犹如大地；亦如法界体性智之为诸法本源；黄色与菩提心之不变相应。(2)空大，配东方阿■，为修行之位；修万行，行行圆具而无缺少，犹如虚空之含容万物；亦如大圆镜智之含容万象；其为东方者，以东方为万物之始，故与万行之始相应；青色含容五色，故与含容万行相应。(3) 风大，配西方弥陀，为涅槃之位；阿弥陀意译无量光，乃表示涅槃之德；其妙观察智、说法断疑生信之功用，与风大之能杀能成二德相应；相对于东方为万物之起首，西方则为万物之终归，意即涅槃；白色与无量光相应。(4)火大，配南方宝生，为成菩提之位；以其万行成熟，开菩提之花，犹如火热之于草木；故配于南方为赤色。(5)水大，配北方不空成就，为方便究竟之位；此以利他之方便成就利他之妙业，能应众生之机，断除迷妄，犹如水之方圆随器，能洗涤尘垢；北方，印度之俗为胜方，故与究竟位相应；黑色为染色之至极，与究竟位之至极相应。［大日经卷三悉地出现品、卷五阿阇梨真实智品］（参阅“中因发心”1017、“东因发心”3295、“阿字五转”3613）
即密教之三解脱门，亦即行者于行法之初、中、后作此观。三三昧为吽字之三摩地，其吽字具有三解脱之德。据大日经疏卷九所载，真言以最后吽（傆，hu^m!）字为体，具足三密解脱门。谓吽字上有空点，即大空之义，亦即空解脱门；本体为嵔（ha，诃）字，以离因缘，故为无相解脱门；下有堗（u^，邬）字三昧点，以本不生，故为无作解脱门。如是三门，一切诸障所不能趋入。秘藏记钞卷四载，先于行法之初作之，次于行法之中将入字轮观时再作此观，次于行法已，复作此观。空点，表示远离有空之所作，观诸法平等，不愿生死、涅槃，故至空解脱门；诃字本体表示无相，即空亦空之义，断除空之执着；邬字，为本不生之义，故无所愿求，即无作解脱门。三三昧之建立，显教多就遮情去执之观而说之。密教则就深义，于表德之上而论之；或以空、无相为遮情去执，无愿为表德。若就表德之义而言，空为一切诸法无碍涉入之义；无相为万德轮圆无尽之义；无愿，即行者本来具足金刚、胎藏二部曼荼罗之德，故无所愿求。［秘藏记卷本］（参阅“三三昧”521）
一般比丘戒有杀生、偷盗、淫欲、妄语等四波罗夷罪；于密教则就佛性三昧耶戒，别立四种重禁。即：(一)不舍正法戒，如来之一切圣教皆当修行。(二) 不舍离菩提心戒，菩提心为菩萨万行之幢旗，若丧失之，则万行亦无所依循。(三)不应悭吝法戒，诸胜法为大圣之遗财，若悭吝不与，则与盗三宝物同。(四)饶益行戒，于一切众生不可作不饶益之行，应普摄一切众生，为入道之因缘。大日经具缘品说此四波罗夷之偈，称为三昧耶偈，同经学处品则称为四种根本罪，大日经疏卷九称为四波罗夷。又大日经疏卷十七（大三九·七五七中）：“如前三世无障碍戒中，先令不舍三宝，又令不舍菩提之心。此即菩萨真四重禁也。”故以不舍三宝为三，与不退菩提心合称为四波罗夷。若犯此四种戒，则失真言乘之命根，恰如断头首，断除根本善业，则一切功德皆不生，种种修行遂不得其功。灌顶时，于三昧耶戒坛，由阿阇梨传授此四重戒。（参阅“四重禁”1740）
四无量观，又作四无量心观。即真言行者观想佛之慈、悲、喜、舍四无量心。乃跏趺坐，令身心端正，结弥陀定印而观之。据千手千眼仪轨经卷上载：(一)慈无量观，为东方普贤菩萨之三摩地。行者住于慈无量定，以勤净之心，遍观六道四生之一切有情，皆具六大四曼之如来，具身、口、意之三金刚。并起大慈念，修三密之功德，使一切有情与普贤菩萨等同。作此观已，诵大慈三摩地之真言：唵（ om!，归命） 摩诃昧怛罗夜（maha^-ma^itraya，大慈）娑颇罗（sphara，普遍）；意即：令大慈周遍。(二)悲无量观，为南方虚空藏菩萨之三摩地。行者住于悲无量定，以悲愍之心，遍观六道四生之有情，沉没于生死苦海，不悟自心，妄起分别，起种种烦恼，是以不达真如平等过虚空恒沙功德，故愿使一切有情与虚空藏菩萨等同。如是观已，诵大悲三摩地之真言：唵（om!，归命）摩诃迦鲁拏夜（maha^-ka^ron!aya，大悲）娑颇罗（sphara，普遍）。(三)喜无量观，为西方观自在菩萨之三摩地。行者住于大喜无量定，以清净心，遍观六道四生之众生，本来清净，犹如莲华不染客尘，自性清净。愿以我修三密之功德力，使一切众生与观自在菩萨等同。作此观已，诵大喜三摩地之真言：唵（om!，归命）秫驮钵罗谟娜（s/uddha prama^da，喜无量）娑颇罗（sphara，普遍）。(四)舍无量观，为北方虚空库菩萨之三摩地。行者住于舍无量定，以平等心遍观六道四生之众生，皆离我、我所，于法平等，心本不生，愿以我所修三密之功德，使一切众生与虚空库菩萨等同。作此观已，诵舍无量三摩地之真言：唵（ om!，归命）摩护闭乞洒（mahopeks!a，舍离）娑颇罗（sphara，普遍）。［秘藏记卷本］
凡二卷。日本天台宗僧安然撰。全称诸阿阇梨真言密教部类总录。略称八家秘录。收于大正藏第五十六册。安然将日本来华之“入唐八家”所请回之密教经轨、图像等依类编次而成总目录。内分三灌顶、胎藏界、金刚界、苏悉地、诸如来、诸佛顶、诸佛母、诸经法、诸观音、诸菩萨、诸金刚、诸忿怒、诸世天、诸天供、诸护摩、诸礼赞、诸赞叹、诸悉昙、诸碑传、诸图像等二十部。各书目并标示各家注记、异同、具略之称。本书除以八家目录为主之外，并多处参照贞元释教目录及圆觉、梵释两寺之藏书。