日本臺密所立之教判。稱法華、華嚴、涅槃等法門之用語。又作理密教。以此等法門乃說世俗勝義圓融不二之秘密教理（理論），不說真言、密印之事（儀式），故稱理秘密教。與之相對爲“事理俱密教”，又作理事俱密教，即說世俗勝義不二之理，亦說真言、密印之事。（參閱“事密理密”3042）
即密教所行忏悔禮佛法。有胎藏、金剛等二種法，胎藏界之忏法爲九方便，金剛界之忏法爲五悔。
胎藏界之九方便，系依印明結誦等方便力，真實成就之九種事，或謂此九種爲所修法之前的方便。九方便爲：(一)作禮方便，謂恭敬禮拜歸命十方叁世叁寶。(二)出罪方便，謂行者忏悔無始以來所犯之煩惱業衆罪。(叁)歸依方便，謂歸依隨從叁寶。雖作禮、歸依皆屬歸依叁寶，然有前者爲恭敬、後者爲隨從等意義上之差別。(四)施身方便，謂以行者之身奉獻諸尊。(五)發菩提心方便，謂發菩提心並起化益衆生之大悲心。(六)隨喜方便，諸佛菩薩、二乘、衆生等之修福智善根，悉皆隨喜。(七)勸請方便，即請諸佛菩薩住世，常轉法輪。(八)奉請法身方便，令衆生安住法身。(九)回向方便，行者所修之善根，回向一切衆生。九方便表示行者轉九識而開顯中臺八葉九尊之內證；或表示叁叁平等之意。
金剛界之忏悔禮佛法爲五悔，乃總舉一切佛菩薩之行願，以表示禮拜忏悔之意趣。一切諸佛菩薩之行願不出普賢菩薩之十大願，五悔與十大願開合雖不同，然法體一味，故五悔又稱爲普賢行願。即：(一)至心歸命，謂清淨叁業，殷勤敬禮歸命叁寶。(二)至心忏悔，謂至心忏悔過去世所造罪業。(叁)至心隨喜，謂于佛菩薩、二乘、一切有情等集聚福智善根福德，能至心隨喜。(四)至心勸請，謂至心勸請現在十方一切諸佛，常久住世不舍悲願，永轉法輪利益衆生。(五)至心回向，謂不失以上四種功德、不退轉菩提心、常隨諸佛學習、常生勝族、得四辯、六通、十自在、諸禅等功德，普皆回向無上菩提。千手千眼儀軌經中所舉五悔之名稱與此稍異，天臺之五悔順序亦稍有不同。
金胎二界忏法之不同，或以胎藏界爲因曼荼羅，故依因位之九識而說九方便；或以胎藏界爲叁部門所建立，故依叁叁平等而說九方便。而以金剛界爲果曼荼羅，故表示果位之五智；或因金剛界爲五部門所建立而說五悔。［大日經卷七、要略念誦經、一切如來真實攝大乘現證大教王經卷上、卷下、蓮華部心儀軌、如意輪儀軌］
所謂法器，乃佛教中修道或法會時之資具，包括供具與用具。西藏密乘特色之一，即爲其特重繁複之儀軌與特定之法器。其法器之來源，主要是晚期印度佛教吸收印度教中可取之物而傳入西藏，並融合部分棒教之法器，故名目極多，就所使用場合之不同，可分爲六類：
(一)禮敬時所用者：(1)袈裟，式如縛帛之方單，纏身而露其右肩，與中國之衣，義同而式異。(2)挂珠，凡一○八顆，有菩提子、金剛子、蓮子、水晶、真珠、珊瑚、琥珀、瑪瑙、玻璃、青金、白金、木患子、人頭骨等，
依所修法之不同而使用不同之珠。 (3)哈達，此爲薄絹所特製之長方形紗帛，有紅黃藍諸色，大者丈余，小者叁、四尺，送禮、拜客、谒見喇嘛，乃至與友通信，均須贈獻哈達，以表示敬意，其色別、大小、長短、闊狹等，須就身分階級之不同而有所定製，不可混用。
(二)稱贊時所用者：(1)鍾，有大小各式。(2)铎，即大鈴，有金舌與木舌兩種。(3)鼓，有大鼓、腰鼓、羯鼓、銅鼓等類。(4)鈴。(5)铙钹，大者稱铙，小者稱钹。(6)筚篥，其狀似笛，其聲悲，故又稱悲栗、觱栗。(7)骨笛，以人骨爲之。(8)六弦琴。
(叁)供養時所用者：(1)香爐。(2)镫臺。(3)水盂。(4)供獻器，如瓶、盤、缽、杯、碗等。(5)幢，有羽毛、寶石、金飾、絲絹等類，形式有如旗節。(6)旛，式如船用風旗，即旗幅之下垂者，有大小、長短各式。(7)華蓋。(8)璎珞，爲以珠寶綴成之飾物，戴于頭上
者爲璎，挂于 身者爲珞。(9)花鬘，用諸種花寶製成，有長、圓圈、條等式。(10)花籠，爲盛花之器具，以金銀竹木等爲之。
(四)持驗時所用者：(1)曼荼羅，即修持密法所用之壇，又稱道場、壇城、
輪壇、輪圓具足，有方、圓、叁角等式。(2)念珠，又名數珠、佛珠。珠粒較挂珠爲小，且其顆數不似挂珠固定爲一○八顆，而較有伸縮性，自十四顆至一千零八十顆皆可。(3)金剛杵，有一股、叁股、五股叁種，質料有金
寶與香木之別。(4)鈴杵，亦分一股、叁股、五股叁種。(5)輪，又稱者吉啰，式樣頗多。(6)鼓，分大鼓、雞婁二種。(7)引磬，與我國內地所用者相同。(8)木魚，與中國式相同。(9)灌頂壺，喇嘛爲弟子作秘密灌頂時所用之秘密水壺。
(五)護摩時所用者：(1)曼荼羅。(2)爐，分方、圓、叁角等叁種，隨法而用。(3)護身佛，以銅鑄佛像裝于銀盒內，或頂戴于頭，或佩于胸。(4)秘密符印，分方、圓、叁角叁式，又分護身、護家、護國、鎮宅、驅邪、除災、增福等類。
(六)勸導時所用者：(1)摩尼輪，其形如桶，中貫一軸，可旋轉，上刻六字觀音咒。(2) 祈禱筒，式如摩尼輪而較大，以風力、水力或器械以旋轉。(3)祈禱壁，刻六字明咒于版上，挂之于壁。(4)祈禱幢，幢上寫有六字明咒，以竿揭于屋頂。(5)祈禱石，將刻有六字明咒之石，置于山麓或途中。
凡四卷。日本權田雷斧著。民國王弘願譯。本書共分叁編，首編記述有關印度、中國、日本之密教。第二編說明密教教理。第叁編解釋密教行事儀式。內容提綱挈領，爲了解密教教法之入門書籍。（參閱“王弘願”1509）
密教特有之美術。密教向以本尊之修法爲重點，在造像與繪畫方面依據儀軌而有特殊之規定，故應修法之需要，于佛像、法器、曼荼羅等方面之美術表現，最具特色。佛像因受印度教多神崇拜之影響，遂使諸尊種類增多，且多屬超人類之造型，如多眼、多面（叁面、十一面等）、多臂（四臂、六臂、四十二臂、千手等），呈忿怒相，持各類武器等。蓋此類形像其意義不外乎象征人類爲達到即身成佛之境地，于現世之修行須降伏諸魔，克服人類內外之障礙，而表現出力及神秘幽玄之感覺。
至于法器，一般有金剛杵、金剛鈴、金剛盤、輪寶、羯磨、火舍、花瓶、六器、四橛、飯食器、阏伽桶、護摩爐等。以西藏密教（喇嘛教）爲例，可分六類：(一)禮敬用，如袈裟（形式如縛帛之方單，著時纏身露右肩）、挂珠（修法時挂于頸項）、哈達（以薄絹所製，長方形）等。(二)稱贊用，如鍾、铎（大鈴）、鈴、钹、筚篥（又作悲栗）、鼓、骨笛（以人骨爲之）、六弦琴等。(叁)供養用，如香爐、镫臺、水盂、供獻器（瓶、盤、盆、缽等）、幢、旛、華蓋、璎珞、花鬘（有長、圓圈、條等式）、花籠等。(四)持驗用，如曼荼羅、念珠、拔折啰（即金剛杵，有一股、叁股、五股、金寶、香木等之別）、鈴杵（分一股、叁股、五股）、者吉啰（即輪）、鼓、引磬、木魚（形有二，團圓之魚鱗形、挺直之魚形）、灌頂壺等。(五)護摩用，如曼荼羅、爐、護身佛、秘密符印等。(六)勸導用，如摩尼輪、祈禱筒、祈禱壁、祈禱幢、祈禱石等。
上記之中，胎藏、金剛兩部曼荼羅最足表現密教美術特有之形式。曼荼羅（梵man!d!ala ），意譯爲壇、輪壇，乃密教修行時所供奉之佛畫像。胎藏界曼荼羅與金剛界曼荼羅各象征理、智二世界，而諸尊像之集會，則表現密教輪圓具足之世界觀，其樣式，或方或圓。胎藏界曼荼羅系于中央畫一佛或一菩薩像以爲本尊，本尊之上下左右四方以及四隅各畫一佛像或菩薩像，形成一俯視之蓮花，其中央蓮臺上爲本尊，周圍八個蓮瓣上各有一像，總成爲中院。在其外圍又畫有一層或二層之諸菩薩或護法諸天像，而成爲外院。金剛界曼荼羅則由九個曼荼羅會所組成，圖相以上端爲西方，縱橫等分爲叁，正當中爲成身會，其
下向左依順序爲叁昧耶會、微細會、供養會、四印會、一印會、理趣會、降叁世會、降叁世叁昧耶會。其中理趣會之圖相有如整個金剛曼荼羅之縮影，一印會則僅由大圓輪中之大日如來所成，呈現一尊獨坐一會之單純圖樣。其余七會之圖式大致相同，均由中央之主尊及四方四佛（或菩薩、金剛等）、四隅之四供養菩薩所組成。
繪畫曼荼羅畫時，必須遵照各個本尊之經軌中所規定之儀則。如胎藏界曼荼羅須依據“大日經”而繪，金剛界曼荼羅須根據“金剛頂經”而繪。一幅之中，有衆多佛菩薩層層分布，稱爲普門曼荼羅，或都會曼荼羅、普門會曼荼羅。亦有以藥師佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩等爲中心之曼荼羅，樣式較簡單，稱爲一門曼荼羅，或別尊曼荼羅。如刻在居庸關石刻洞券頂上之佛畫，即屬尊勝佛頂曼荼羅畫。此外，修密之行者持誦顯教經典，如法華經、仁王般若經等而繪畫成之法華曼荼羅、仁王曼荼羅等，總稱爲經法曼荼羅。
要之，密教認爲其教理乃法身大日如來內證之秘密法門，故以具體之兩界曼荼羅來表現教理。即金剛界曼荼羅象征外現之世界，胎藏界曼荼羅象征內在之世界。結合此二者始成真理，而將此二者人格化者，即兩界之大日如來，由此再演化出兩界曼荼羅之諸尊，故一般密教寺院皆安置大日如來爲主尊。然大抵而言，密教所常诠顯之妙用乃在于教令輪身之不動、降叁世、軍荼利、大威德、金剛夜叉等五大尊明王，及愛染明王，其中不動明王爲大日如來之變身（呈現忿怒相），各種修法皆以此尊爲中心。
于佛像方面，其造形特征在于色、形皆具有重要之意義。密教美術爲表
現人類經由修行而達“即身成佛”之境地、人類所應克服之內外障礙，及降伏此障礙之能力，而嘗試種種表現方法。例如佛像常具有官能肉體之張力，或誇張的忿怒形相，或強調現實感等各種強烈凸顯效果之造形。又密教之諸尊，除將尊像神格化之外，亦呈現鳥獸之神格化。神格化之表現方法有叁目、十一面、八手、六足等特殊造形。例如十一面觀音、如意輪觀音、馬頭觀音、孔雀明王及五大尊明王等皆是。又再進一步，將此等神格化之姿態、形相、持物等確立規定而
製定儀軌。密教于繪畫、雕刻，及表現于工藝方面之法具等，大都呈現神秘幽玄或詭異迫人之氣氛，此乃將對神秘力量之畏敬感加以概念化、組織化，而顯現爲風格特異之藝術型態；尤以對神秘性的強大壓力之要求與陰闇氣氛之營造，致使密教藝術作品常打破均衡對稱之傳統藝術造形法則，而表現出強碩懾人之氣勢，與盈溢于內外之力感，此類傾向之追求，往往大至無可限量，且因而喚起富有感召力量之強烈內在感受。（參閱“曼荼羅”4400、“密教法器”4488）
即相對于顯教所诠釋五大爲有爲無常之法；于密教則以五大爲諸法之本體所立之法，系如來之叁昧耶身。叁昧耶，爲本誓、標幟之義；即以地、水等五大標幟法身如來無相叁密之妙境界內容，以及法身之本誓；此即所謂密號名字。密教胎藏界以五大色法爲大日如來之理法身。其種子爲豙（a，阿）、朜（vi，尾）、高（ra ，羅）、傆（hu^m!，吽），傄（kham!，欠）等，或豙、釯（va，縛）、高、嵔（ha ，诃）、傡（kha，佉）等，即五方五佛之種子。亦即以此五大配于五方之五佛。唐代善無畏譯之尊勝儀軌載，以地、水、火、風、空順次配當東、西、南、北、中，即始覺上轉之修生金剛界東因之義。唐代不空譯之宿曜經，則以空、風、火、水、地配東、西、南、北、中，即依本覺下轉之本有胎藏界中因之義。此二種說法之圖示、解說如下：
(一)尊勝儀軌之義
尊勝儀軌之五大乃依“東因發心”之義：(1)地大，配東方阿■，爲發心之位；即以修生之菩提心爲因，生起大悲之萬行，猶如地爲生萬物之根本；又菩提心堅固不動如地，故阿■之標記爲不動。其大圓鏡智之任持一切諸法與地之能任持萬物相應；位于東方，表示修生之始；黃色爲不變色，即與菩提心之不變相應。(2)水大，配西方彌陀，爲成菩提之位；此菩提心之自性清淨及無量光之究竟圓明，猶如水之圓明。其妙觀察智、說法斷疑之德，猶如水之能洗滌塵垢；位于西方，與行證之終極相應；白色與無量光相應。(3)火大，配南方寶生，爲修行之位；以其修成萬行，猶如火熱能成熟萬物；其平等性智，斷滅一切虛妄差別，使之平等一如，猶如火之能燒盡萬物。(4)風大，配北方不空成就，爲入涅槃之位；即表示涅槃之寂滅萬物，猶如風大之能破壞萬物；位于北方，與涅槃之高位相應；黑色與涅槃之幽然深妙相應。(5)空大，配中央大日，爲方便究竟之位；表示大日圓成四德，含容自利利他之一切功德，猶如虛空之含容一切萬象。其法界體性智之周遍法界，廣大無邊，亦同此意；位于中央，與周遍法界相應；青色與含容一切相應。
(二)宿曜經之義
宿曜經之五大乃依“中因發心”之義：(1)地大，配中央大日，爲發心之位；此乃表示以本有之菩提心，堅固不動，爲諸法本源之體性，其性猶如大地；亦如法界體性智之爲諸法本源；黃色與菩提心之不變相應。(2)空大，配東方阿■，爲修行之位；修萬行，行行圓具而無缺少，猶如虛空之含容萬物；亦如大圓鏡智之含容萬象；其爲東方者，以東方爲萬物之始，故與萬行之始相應；青色含容五色，故與含容萬行相應。(3) 風大，配西方彌陀，爲涅槃之位；阿彌陀意譯無量光，乃表示涅槃之德；其妙觀察智、說法斷疑生信之功用，與風大之能殺能成二德相應；相對于東方爲萬物之起首，西方則爲萬物之終歸，意即涅槃；白色與無量光相應。(4)火大，配南方寶生，爲成菩提之位；以其萬行成熟，開菩提之花，猶如火熱之于草木；故配于南方爲赤色。(5)水大，配北方不空成就，爲方便究竟之位；此以利他之方便成就利他之妙業，能應衆生之機，斷除迷妄，猶如水之方圓隨器，能洗滌塵垢；北方，印度之俗爲勝方，故與究竟位相應；黑色爲染色之至極，與究竟位之至極相應。［大日經卷叁悉地出現品、卷五阿阇梨真實智品］（參閱“中因發心”1017、“東因發心”3295、“阿字五轉”3613）
即密教之叁解脫門，亦即行者于行法之初、中、後作此觀。叁叁昧爲吽字之叁摩地，其吽字具有叁解脫之德。據大日經疏卷九所載，真言以最後吽（傆，hu^m!）字爲體，具足叁密解脫門。謂吽字上有空點，即大空之義，亦即空解脫門；本體爲嵔（ha，诃）字，以離因緣，故爲無相解脫門；下有堗（u^，邬）字叁昧點，以本不生，故爲無作解脫門。如是叁門，一切諸障所不能趨入。秘藏記鈔卷四載，先于行法之初作之，次于行法之中將入字輪觀時再作此觀，次于行法已，複作此觀。空點，表示遠離有空之所作，觀諸法平等，不願生死、涅槃，故至空解脫門；诃字本體表示無相，即空亦空之義，斷除空之執著；邬字，爲本不生之義，故無所願求，即無作解脫門。叁叁昧之建立，顯教多就遮情去執之觀而說之。密教則就深義，于表德之上而論之；或以空、無相爲遮情去執，無願爲表德。若就表德之義而言，空爲一切諸法無礙涉入之義；無相爲萬德輪圓無盡之義；無願，即行者本來具足金剛、胎藏二部曼荼羅之德，故無所願求。［秘藏記卷本］（參閱“叁叁昧”521）
一般比丘戒有殺生、偷盜、淫欲、妄語等四波羅夷罪；于密教則就佛性叁昧耶戒，別立四種重禁。即：(一)不舍正法戒，如來之一切聖教皆當修行。(二) 不舍離菩提心戒，菩提心爲菩薩萬行之幢旗，若喪失之，則萬行亦無所依循。(叁)不應悭吝法戒，諸勝法爲大聖之遺財，若悭吝不與，則與盜叁寶物同。(四)饒益行戒，于一切衆生不可作不饒益之行，應普攝一切衆生，爲入道之因緣。大日經具緣品說此四波羅夷之偈，稱爲叁昧耶偈，同經學處品則稱爲四種根本罪，大日經疏卷九稱爲四波羅夷。又大日經疏卷十七（大叁九·七五七中）：“如前叁世無障礙戒中，先令不舍叁寶，又令不舍菩提之心。此即菩薩真四重禁也。”故以不舍叁寶爲叁，與不退菩提心合稱爲四波羅夷。若犯此四種戒，則失真言乘之命根，恰如斷頭首，斷除根本善業，則一切功德皆不生，種種修行遂不得其功。灌頂時，于叁昧耶戒壇，由阿阇梨傳授此四重戒。（參閱“四重禁”1740）
四無量觀，又作四無量心觀。即真言行者觀想佛之慈、悲、喜、舍四無量心。乃跏趺坐，令身心端正，結彌陀定印而觀之。據千手千眼儀軌經卷上載：(一)慈無量觀，爲東方普賢菩薩之叁摩地。行者住于慈無量定，以勤淨之心，遍觀六道四生之一切有情，皆具六大四曼之如來，具身、口、意之叁金剛。並起大慈念，修叁密之功德，使一切有情與普賢菩薩等同。作此觀已，誦大慈叁摩地之真言：唵（ om!，歸命） 摩诃昧怛羅夜（maha^-ma^itraya，大慈）娑頗羅（sphara，普遍）；意即：令大慈周遍。(二)悲無量觀，爲南方虛空藏菩薩之叁摩地。行者住于悲無量定，以悲愍之心，遍觀六道四生之有情，沈沒于生死苦海，不悟自心，妄起分別，起種種煩惱，是以不達真如平等過虛空恒沙功德，故願使一切有情與虛空藏菩薩等同。如是觀已，誦大悲叁摩地之真言：唵（om!，歸命）摩诃迦魯拏夜（maha^-ka^ron!aya，大悲）娑頗羅（sphara，普遍）。(叁)喜無量觀，爲西方觀自在菩薩之叁摩地。行者住于大喜無量定，以清淨心，遍觀六道四生之衆生，本來清淨，猶如蓮華不染客塵，自性清淨。願以我修叁密之功德力，使一切衆生與觀自在菩薩等同。作此觀已，誦大喜叁摩地之真言：唵（om!，歸命）秫馱缽羅谟娜（s/uddha prama^da，喜無量）娑頗羅（sphara，普遍）。(四)舍無量觀，爲北方虛空庫菩薩之叁摩地。行者住于舍無量定，以平等心遍觀六道四生之衆生，皆離我、我所，于法平等，心本不生，願以我所修叁密之功德，使一切衆生與虛空庫菩薩等同。作此觀已，誦舍無量叁摩地之真言：唵（ om!，歸命）摩護閉乞灑（mahopeks!a，舍離）娑頗羅（sphara，普遍）。［秘藏記卷本］
凡二卷。日本天臺宗僧安然撰。全稱諸阿阇梨真言密教部類總錄。略稱八家秘錄。收于大正藏第五十六冊。安然將日本來華之“入唐八家”所請回之密教經軌、圖像等依類編次而成總目錄。內分叁灌頂、胎藏界、金剛界、蘇悉地、諸如來、諸佛頂、諸佛母、諸經法、諸觀音、諸菩薩、諸金剛、諸忿怒、諸世天、諸天供、諸護摩、諸禮贊、諸贊歎、諸悉昙、諸碑傳、諸圖像等二十部。各書目並標示各家注記、異同、具略之稱。本書除以八家目錄爲主之外，並多處參照貞元釋教目錄及圓覺、梵釋兩寺之藏書。