指具有恒常不變之實體。即自體爲實際存在者，稱爲實有。佛教以真如法性爲實有；反之，無實在之自體，依因緣和合而生之一切諸法，稱爲假有。（參閱“有無”2444）

　　說一切有部所立之教義。意指過去、現在、未來叁世真實存在。大毗婆沙論卷七十七載說一切有部四大論師之四種觀點：(一)法救之“類有異”說，主張叁世諸法唯有形類之區別，而實質相同。(二)妙音之“相有異”說，主張諸法于世轉時，各有叁世相，住過去世時，正與過去相合，于余二世相不名爲離。(叁)世友之“位有異”說，主張諸法經曆叁世，由位（位置、作用）而有異，非體有異。即諸法經叁世位，雖得叁名，而其體無別。(四)覺天之“待有異”說，主張諸法與前後相對待，而有叁世之名。此四說之論證雖不同，然皆主張叁世實有，其中世友之“位有異”說爲說一切有部之正統觀點。（參閱“叁世”536）

　　印度古代外道十六宗之一。又作古來實有宗、去來有實論。即主張過去、未來亦如現在之實有者之外道。大乘法苑義林章卷一（大四五·二四九下）：“去來實有宗，（中略）有去、來世，猶如現在，實有非假。”印度古代六派哲學中之勝論學派及時論外道皆主張此說。小乘佛教中，如說一切有部宗亦主張此說。［瑜伽師地論卷六、顯揚聖教論卷九］