梵語dharmata^、bhu^ta-tathata^。原義爲本體、實體、真相、本性等；引申指一切萬法真實不虛之體相，或真實之理法、不變之理、真如、法性等。此系佛陀覺悟之內容，意即本然之真實，舉凡一如、實性、實際、真性、涅槃、無爲、無相等，皆爲實相之異名。以世俗認識之一切現象均爲假相，唯有擺脫世俗認識才能顯示諸法常住不變之真實相狀，故稱實相。據南本大般涅槃經卷叁十六、大智度論卷叁十二之意，一切諸法之各別相（如地之堅相、水之濕相、火之熱相）皆爲虛妄，一一皆可破可壞；相對于此，無漏智所證之實相則離虛妄之諸相而平等一如，在妄情之中，實相悉皆不可得。
在鸠摩羅什之翻譯中，“實相”亦包含空之意義，龍樹以來強調爲佛教真谛之內容。而“諸法實相”之說，爲大乘佛教之標幟（即法印），亦即相對于小乘佛教所立之叁法印（無常、無我、涅槃），大乘佛教所立者稱爲實相印。一切諸法之真實相狀，稱爲諸法實相，其內容雖依各宗而異，然自其各宗之立場判斷，凡被視爲最後而究竟者，俱以此語表示之。此實相之相狀，一般認爲不得以言語或心推測之。在此一立場發展之下，至天臺宗，則以最完全的自我發現，謂之諸法實相，亦即泯除本質（理）與現實（事）之差別，一切諸法完全調和之世界，于迷妄之凡夫中，亦可體現崇高之佛境界，表現出現象即實在、差別即平等之精神。禅宗以爲諸法實相乃佛祖之現成或本來面目；淨土宗以阿彌陀佛之名號爲實相法；密宗則有聲字實相之說。又日本日蓮宗將實相解釋爲本門之題目等，將真如之實相引至現實，論二者之融合相即，此即自理論上闡明大乘佛教肯定現實之態度。［中論卷叁、大般涅槃經疏卷叁叁十、注維摩诘經卷叁、大日經疏卷一、往生論注卷下、維摩經義記卷四末、法華經文句記卷四中］
實相之妙理，能吹拂凡夫迷妄之塵垢，一如世間風之吹拂塵垢，故稱實相風。
又作理觀。即觀察實相之行法。反之，觀察因緣所生之差別事相，稱爲唯識觀，是爲事觀。實相觀與唯識觀乃占察經卷下所說，天臺宗以此二觀爲事、理二觀。在密教，實相觀有金剛界與胎藏界之別，金剛界之實相觀即月輪觀，胎藏界之實相觀即五大觀。［中觀論疏卷七、十不二門指要鈔卷上］
實相之妙理，乃學佛修行者所欲證悟而企望者，故以實相之妙理譬喻爲花，稱爲實相花。
即以實相爲主，闡明一切諸法本體之思考方法。此乃針對以緣起爲主之“緣起論”而言，而與“緣起論”並爲佛教教理兩大系統之一。以“空”、“有”之觀點而言，實相論屬于“空”論，主張“真空俗有”，謂諸法皆空、不可得，及“叁谛圓融”等極致之說。于諸經論中，法華、般若、維摩等經，及中、百、十二門、成實等論，皆屬實相論系之經典。于宗派方面，則成實、叁論、天臺等教派屬之。（參閱“實相”5787、“緣起論”6129）
(一)韓國佛教禅門九山之一。位于韓國慶尚南道和全羅北道接壤處之智異山。證覺大師洪陟（洪植）創于新羅興德王叁年（828）。李朝肅宗十六年（1690）中興此寺。開山祖師洪陟國師于新羅憲德王時代（809～825）來唐，隨馬祖道一之弟子西堂智藏修學，得心要歸國後，即入智異山。興德王與宣德太子皆歸依之，並敕建實相寺。其門下弟子中，如秀徹（817～893）、片雲等俊秀之才輩出，助弘教法，遂使實相山一派成爲九山成立之首。寺內有普光殿、藥師
殿、冥府殿、浮屠殿、極樂殿、萬世樓等，處處伽藍矗立，極爲莊嚴。［朝鮮金石總覽上鳳岩山寺教谥智證大師寂照之塔碑銘並序、朝鮮佛教の寺と曆史］
(二)日本日蓮宗寺院。位于駿河國富士郡岩松村岩本。原爲天臺宗寺門派古刹。久安年中（1145～1150），智印奉敕建立。正嘉年間（1257～1259），日蓮來寺披覽藏經，撰立正安國論一篇。弘安八年（1285），本寺改宗，歸于日蓮宗，以日蓮爲開山，由日源擔任本寺首任住持。永祿十一年（1568），武田信玄來攻本寺，殺害寺僧，焚燒佛閣。
又作一法印。實相，指諸法實相之義理。此種實相爲佛佛相遞持的真理之印，故稱實相印。一切小乘經以無常、無我、涅槃叁法印印之，一切大乘經則以此實相印印之。法華經方便品（大九·八中）：“我以相嚴身，光明照世間，無量衆所尊，爲說實相印。”
指真實無二之理，即真如、法性；以其無二無別，離諸虛妄，故稱一實相。往生要集卷中（大八四·六六下）：“諸衆生妄想夢未覺，不解一實相，生是非想，輪回五道。”
爲日本真言宗教義之一。謂聲字即實相之體；亦即一切音聲文字之自體不外是實相。自如來之叁密而言，身、語、意叁業原本平等，遍滿宇宙全體，即森羅萬象悉具如來之叁密，此乃本有之佛，唯因衆生不自覺，故如來以音聲說教，以文字悟教。故知聲字爲如來之語密，與如來之身密（實相，即事物本來之面目）全然平等，故聲字即其本來實相。又五大悉具一切音響，十界皆具言語，六塵悉有文字，法身即是實相，故聲字實相乃表“法佛平等”之叁密，亦爲衆生本具之曼荼羅。［聲字實相義（空海）］
即以諸法實相爲涅槃。特別爲中觀學派所提倡。中論卷四觀涅槃品（大叁○·叁六中）：“分別推求諸法，有亦無，無亦無，有無亦無，非有非無亦無，是名諸法實相，亦名如法性實際涅槃。”意謂世間諸法之實相即是畢竟空，亦即無生無滅、涅槃寂靜。故世間與涅槃、涅槃與世間，二者並無分別。此說爲大乘佛教入世之重要依據。
指空、無相、無作之叁叁昧。空叁昧，即與苦谛之空、無我二行相相應之叁昧；無相叁昧，即與滅谛之滅、靜、妙、離四行相相應之叁昧；無作叁昧，即與苦谛之苦、無常二行相及集谛之因、集、生、緣四行相相應之叁昧。亦即無所得、無所求、無所悟之絕對之行。在禅宗而言，指只管打坐之坐禅狀態。大智度論卷五（大二五·九七上）：“若有人行空、無相、無作，是名得實相叁昧。”
指宇宙萬象之真實相，乃離于相對的差別之相，而爲真實絕對者。此爲凡夫迷妄所無法窺透之法界妙理。無量義經說法品（大九·叁八五下）：“其一法者即無相也，如是無相，無相不相，不相無相，名爲實相。”無門關第六則（大四八·二九叁下）：“世尊雲：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩诃迦葉。””蓋實智無緣，則實相無相。于智有緣，不如于實體，則非實智；于相有相，非實智之境，則非實相。［往生論注卷下、止觀輔行傳弘決卷一之五］
據大明叁藏法數卷二十一載，一切衆生皆由色、受、想、行、識五法積聚而成身，此五蘊即爲真如實相之理，故稱五蘊實相。即：(一)色蘊實相，謂色是質礙幻色，實是般若真空；即幻色而明真空，故稱色蘊實相。(二)受蘊實相，謂受是六根幻受，實是般若真空；即幻受而明真空，故稱受蘊實相。(叁)想蘊實相，謂想是緣思幻想，實是般若真空；即幻想而明真空，故稱想蘊實相。(四)行蘊實相，謂行是造作幻行，實是般若真空；即幻行而明真空，故稱行蘊實相。(五)識蘊實相，謂識是分別幻識，實是般若真空；即幻識而明真空，故稱識蘊實相。
一實相，謂真實之理，無二無別，離諸虛妄之相。印，即信。如世之公文得印可信。蓋如來所說諸大乘經皆以實相之理印定其說，外道不能雜，天魔不能破。若有實相印，即是佛說，若無實相印，即是魔說。［法華經卷一方便品、大智度論卷二十二、法華玄義卷八上］
指一切萬有之真實。真如與實相，同體而異名，就假谛之妙有而言，即稱實相；就空谛之一如而言，則稱爲真如。此外，實相亦爲空、假、中叁谛之總名，故真如實相一詞亦通于空、假、中之叁谛。［往生要集卷中本］（參閱“真如”4197、“實相”5787）
諸法，世間與出世間之一切萬法，乃差別之現象、隨緣之事；實相，其真實之體相，乃平等之實在、不變之理。爲大乘佛教之表記，相對于小乘之叁法印而稱大乘一法印。根據大品般若經卷十七深奧品與法華經卷一方便品所說，諸法實相唯佛所自證究盡，非名字、語言所能顯示。蓋外道、聲聞等亦皆期望就諸法究明其真實相，然般若等經則以彼等所說未達究盡，而以不可得空爲第一義真實谛。
大智度論卷十八認爲諸法實相即般若波羅蜜。謂世俗所說之諸法實相，僅爲安國保家，並非真實；外道所說之諸法實相，皆墮于邪見法中，心有愛著，故非真實；聲聞法中雖以無常、苦、空、無我等觀諸法之實相，然彼等僅自求解脫老、病、死苦，不爲一切衆生，不具足智慧，故未能究盡實相；唯有菩薩于初發心即發大弘誓，起大慈悲，供養一切諸佛，以大利智舍棄淨觀不淨觀、樂觀苦觀等妄見心力之諸觀，而觀諸法之非淨非不淨，乃至非我非無我；複舍如上諸觀，達于言語道斷、心行處滅，此乃究竟之諸法實相。
中論卷叁觀法品、大智度論卷十五、思惟略要法等，亦以遠離不生、不滅、不斷、不常等諸戲論，心行處滅，即諸法實相。叁論宗嘉祥大師于大乘玄論卷四謂，實相乃般若實智之所照。天臺宗智顗于摩诃止觀卷一上謂，實相乃圓頓止觀所觀之境。蓋中論與大智度論皆說“畢竟空”爲諸法實相，而智顗卻以中道爲實相，並于法華經玄義卷八下、卷九上舉出十二種實相之異名，例如妙有、如如、虛空佛性、非有非無中道等。故各宗對諸法實相之解釋紛纭，另如淨土宗以阿彌陀佛之名號爲諸法實相，真言宗以阿字本不生爲諸法實相，華嚴宗以一真法界爲諸法實相，法相宗以圓成實性爲諸法實相，成實宗以皆空爲諸法實相，有部宗以苦、空、無常、無我爲諸法實相。
諸大乘思想中，最能獨立表現諸法實相說者，首推龍樹系之教義，其下又分立中論與大智度論兩派。茲列舉承襲此二思潮之叁論宗與天臺宗以說明之：
(一)叁論宗，依般若經說，特重中論（大叁○·一中）“：不生亦不滅，不常亦不斷；不一亦不異，不來亦不出”之八不頌文。認爲不可得空爲諸法實相，此乃超越肯定、否定的絕對否定之不思議之理；亦即以爲破盡一切迷妄時，即見不可得之真理。
(二)天臺宗對諸法實相有叁重解釋：(1)初重，認爲依因緣所生之一切現象（諸法），系依因緣假現而無實體者；因諸法之本質爲空理（實相），故稱諸法實相。(2)第二重，空與有之一切稱爲諸法，另立超越空與有，而絕對肯定之中道之理（實相），此即爲諸法實相。(叁)第叁重，現象世界之一切事事物物契合即空、即假、即中叁谛之實相之理，此乃諸法即實相，而謂諸法實相。以上前二重系大乘偏教（偏于一邊之教，指小乘及大乘中之權教）之說法；後一重乃大乘圓教之說法。
此外，禅宗認爲，諸法實相指諸佛或曆代祖師悟道表現之本來面目。［大寶積經卷七十八具善根品、諸法無行經、佛藏經卷上諸法實相品、坐禅叁昧經卷下、大日經疏卷一、大乘大義章卷中、注維摩經卷二、法華義記卷二、四念處卷叁、叁論玄義、宗鏡錄卷四|十］
全一卷。略稱聲字義、聲字實義。日僧空海撰。收于大正藏第七十七冊。本書自真言密教之立場闡明聲字實相（一切音聲文字與實相相即）之義，爲教相學上重要之典籍。系依據大日經卷二具緣品之“等正覺真言”一頌而展開；謂“聲字即實相”乃叁密中之語密，故進一步說明語密之實相，並藉此開示叁密平等之最高旨趣。
指佛之實相身與爲物身。昙鸾往生論注卷下（大四○·八叁五中）；“雲何爲不如實修行，與名義不相應？謂不知如來是實相身，是爲物身。”佛之真實功德相，稱爲實相身；爲濟度衆生而應現之身，則稱爲物身。此一說法，或系依據大智度論卷叁十叁、卷叁十四分別舉出佛有法性生身與隨世間身、法性生身佛與隨衆生優劣現化佛等二種之說而來。又實相身之名所依據者爲大乘大義章卷上（大四五·一二叁上）：“法身實相無來無去，與泥洹同像。”及注維摩诘經卷叁（大叁八·叁五九下）：“諸法實相和合爲佛，故實相亦名法身也。”
日本淨土真宗以阿彌陀佛之光明爲實相身，以其名號爲爲物身；一說則以法性法身爲實相身，方便法身爲爲物身。
真如實相離于一切妄染，故稱無漏，是即空真如；又真如實相含藏一切功德，故稱大海，是即不空真如。
于諸經論中，對一切諸法之真實體相，有各種不同之名稱。如涅槃經稱之爲佛性，華嚴經稱之爲法界，勝鬘經則稱爲如來藏、自性清淨心，大品般若經稱爲般若、法性，楞伽經稱爲八識，首楞嚴經稱爲首楞嚴叁昧，法華經稱爲一道、一乘，維摩經稱爲無住、實際等；又有稱之爲大菩提、大涅槃、畢竟空、中道，及真如、真谛、第一義谛、真善妙色、中實理心、微妙寂滅等。雖有如上之各種異名，然實相一理。［大智度論卷叁十叁、大乘玄論卷叁、法華經玄義卷八下、卷九上］