梵語pratipaks!a。原意爲否定、遮遣。于佛教中，則指以道斷除煩惱等。其中，“道”爲“能對治”，“煩惱”等爲“所對治”。據俱舍論卷二十一載，欲斷除“修所斷”之煩惱，有四種對治之道，可順次配于加行道、無間道、解脫道與勝進道等四道。即：(一)厭患對治，又作厭壞對治，首先深厭欲界生死之苦與煩惱惑業之集。(二)斷對治，其次觀苦、集、滅、道四谛之理以斷除煩惱。(叁)持對治，再次保持擇滅（以真智之揀擇力來斷滅煩惱）之得，令其不失。(四)遠分對治，再觀四谛之理，以更遠離前所斷之煩惱。
大智度論卷一所載四悉檀之第叁對治悉檀，詳述以不淨觀對治貪欲，以思惟慈心對治嗔恚，以因緣觀對治愚癡之法。十地經論卷四舉出叁種遠離十惡之法，其第二種稱爲“對治離”，即以慈心、布施等善法對治殺、盜等惡法。又摩诃止觀卷五上所說十乘觀法中，其第七種爲“對治助開”之法，乃以助道對治障道。此外，有關各種對治之先後次第、能斷之道與所斷之惑兩者間之相應關系等，諸經論所說略有出入，大小乘亦各有異說，然大抵不外以“以無漏智對治煩惱”爲其要義。［大毗婆沙論卷一八一、辯中邊論卷中辯修對治品、大乘起信論、大乘莊嚴經論卷四、十地經論卷一、法華經玄義卷一下］（參閱“四種對治”1819）
爲“究竟離”之對稱。以能治之淨法與所治之妄執相對，而拂除人、法二執，此種離脫，稱爲對治離。反之，究竟離系泯除能治、所治之相對性質，不認爲有所治之妄執，亦無能治之淨法，歸趣于絕對平等之理。對治離猶如應病投藥，故對“空”而說“有”，對“有”而說“空”，然皆未能究竟；究竟離則自真理之立場看待一切，因此能所、染淨等一切相對觀點皆遣除，體達人、法二執本來不可得，究竟而脫離妄執。故對治離符合依言真如，究竟離符合離言真如之旨。［大乘起信論、起信論筆削記卷五］（參閱“究竟離”2987）
四悉檀之一。又作斷惡悉檀。指佛隨應衆生之心病，而以法藥對治衆生各自之煩惱惡業。亦即應病與藥，如爲破貪欲而說不淨觀，爲破嗔恚而說慈悲觀，爲破常見而說空教，爲破斷見而說有門，此等皆爲對治衆生之妄執與煩惱而說種種法，以成就破執滅惡之利益。［大智度論卷一］（參閱“四悉檀”1758）
天臺宗十乘觀法之第七。即以助道對治障礙而開辟叁解脫門。又作助道對治、善修助道法、對治助道修波羅蜜、對治諸波羅蜜。略稱助開、助道。即于修正觀時，障道之事惑現起，以彼等能助理惡無明，覆蓋理善中道觀之智慧，故修六度、十不淨、八背舍、八勝處等相應之法而對治之，以助正道，開前進之道。此爲以小助大，以遍助圓，故稱爲對治助開。［摩诃止觀卷五上、卷八上、止觀大意、止觀輔行傳弘決卷五之一］（參閱“十乘觀法”463）
對，即敵對；治，即攻治。即以無漏智對治煩惱，依其位次之前後而有四種之別。據俱舍論卷二十一、阿毗達磨雜集論卷九等所載，即：(一)厭患對治，又作厭壞對治、伏對治。謂衆生見欲界生死之苦、煩惱惑業之集，深生厭惡而起大加行，修于聖道以對治苦、集。(二)斷對治，謂衆生了知一切煩惱惑業能招生死之苦，故修無間道以斷除惑業。(叁)持對治，謂從無間道之後，入于解脫道，則能攝持所斷之煩惱，不令更起。(四)遠分對治，謂從解脫道之後，入于勝進道，能令所斷之惑永遠乖離。
有關四種對治之次第，另有異說，即：(一)俱舍論卷二十一于上記之外，另又舉出：(1)斷對治，(2)持對治，(3)遠分對治，(4)厭患對治。(二)大毗婆沙論卷一八一所載：(1)斷對治，(2)厭壞對治，(3)持對治，(4)遠分對治。
就能斷之道與所斷之惑的相對關系，尚有：(一)俱舍論卷二十一載，上上品諸惑，能以下下品之道對治；下下品諸惑，則以上上品之道對治。(二)大毗婆沙論卷一八一載，世友尊者將四種對治配于叁界，認爲色界中四種對治皆具，欲界中具有厭患、持、遠分叁對治，無色界中則具持、遠分二對治。(叁)大毗婆沙論卷十七、卷一四一載，于四種對治之外，加立舍對治，其異于上述四種對治者，系于四道之中，不論任何一道，隨其所應，而舍離煩惱；同論卷叁，則明示舍、斷、持、不作、不往等五種對治之義。 (四)瑜伽師地論卷六十六，將七種作意配于四種對治，即以了相、觀察、勝解等叁種作意配于厭患對治，遠離、攝樂、方便究竟等叁種作意配于斷對治，以方便究竟果作意配于持對治，而以七作意之總合，配于遠分對治。(五)阿毗達磨雜集論卷九，以斷對治配于加行道與無間道，其說與俱舍論等說稍異。(六)成唯識論了義燈卷七末于闡釋“持對治”時，所說之“斷得”異于大毗婆沙論等諸論之說。了義燈謂，大乘所主張之“斷得”，雖不明言“得”，然于諸惑現行時即能證斷之，並攝持其體之“用”，而攝持此“用”即與“得”同義，故無須另立“得”之名目，而可自然“斷得”。大毗婆沙等諸論所主張之“斷得”，則如大毗婆沙論卷一五七所載，所謂“斷惑”，非如以刀割物、以石磨物等僅斷除惑體自身即可，而系必須斷除煩惱所系之一切，並證得“離系得”，令諸惑不得成就，如是始稱“斷”，故異于大乘之說。［雜阿毗昙心論卷十、順正理論卷五十五、大乘法相宗名目卷五中］（參閱“四道”1789、“對治”5793）
爲除滅昏沈、睡眠之法。又作睡眠對治法。行者于念誦或觀想之時，若欲昏眠，恐致失念，可起座經行，或遊觀四方以適神思，或以冷水洗其面目，或複念誦佛眼真言一萬遍，或誦悲生眼咒。既得清爽，即得複座，繼行持誦或觀法。［中阿含長老上尊睡眠經］