梵語hi^na-ya^na。又作聲聞乘。二乘之一，乃大乘、菩薩乘之對稱。意譯爲狹小之車乘，指運載狹劣之根機以達小果之教法；即于所修之教、理、行、果，與能修之根機均爲小劣之法門。小乘之名，原系大乘佛教徒對原始佛教與部派佛教之貶稱，其後學術界沿用之，並無褒貶意。其教義主要以自求解脫爲目標，故爲自調自度（即滅除煩惱，證果開悟）之聲聞、緣覺之道，而異于大乘自利利他二者兼顧之菩薩道。大乘諸經論中比較大小二乘之別者頗多。
(一)據大智度論卷四、卷十八等所載，聲聞乘狹小，佛乘廣大；聲聞乘自利自爲，佛乘利益一切；聲聞乘多說衆生空，佛乘則兼說衆生空與法空；暖、頂、忍、法等四善根位爲小乘之初門，菩薩法忍爲大乘之初門；聲聞說法中無大慈悲心，大乘法中則在在強調大慈悲心；聲聞法中皆爲自身，大乘法中廣爲衆生；聲聞法中無欲廣知諸法之心，僅有欲求疾離老病死之心，大乘法中欲了知一切法；聲聞法之功德有所限量，大乘法中欲盡諸功德，無有遺余。(二)據入大乘論卷上載，聲聞之學，僅斷結障，觀無常行，從他聞法；菩薩則志在斷盡一切微細諸習，乃至觀一切法空，不從他聞，得自然智、無師智。聲聞之解脫，稱爲愛盡解脫，而非一切解脫，乃爲鈍根少智衆生而權假設說者；大乘之解脫，斷煩惱習，一切都盡，乃爲利根菩薩而廣分別說者。(叁)大乘莊嚴經論卷一成宗品則舉出聲聞乘與大乘有五種差異：(1)發心異，(2)教授異，(3)方便異，(4)住持異，(5)時節異。
上記皆爲大乘經論所說小乘聲聞乘之狹劣。蓋小乘系指四阿含等諸經，四分律、五分律等諸律，發智論、婆沙論等諸論所宣說之法門，故大智論稱之爲“叁藏教”。其中雖衍生出上座、大衆二十部等之別，主要仍在宣說“我空法有”，觀四谛之理，證阿羅漢果，以期歸于無余涅槃。
在我國，教判之說極爲盛行，諸家亦多判此教爲佛教之初門。以下列舉曆來諸家所判小乘之說法：(一)姚秦鸠摩羅什于大乘大義章卷下舉出大小二乘之說，謂小乘僅說衆生空。(二)劉宋慧觀及岌法師等之主張，謂阿含乃佛陀成道後十二年中所說，主要宣說“見有得道”之法，故將之攝入漸教五教中之第一“有相教”。(叁)梁代寶亮之大般涅槃經集解卷叁十五載，小乘叁藏又稱別相說法輪，而以之配屬涅槃五味中之乳味。(四)法雲之法華義記卷二載，佛陀成道後十二年中所說之阿含經爲“有相教”。(五)後魏菩提流支等判立“半、滿”二教之說，以小乘所說不究竟之故，而稱之爲“半字教”。 (六)陳代真谛提出“轉、照、持”叁輪之說，其中以佛陀成道後七年中轉四谛之法輪，故稱“轉法輪”。(七)後魏慧光立四宗之教判，以毗昙之六因四緣判爲第一“因緣宗”，以成實之叁假判爲第二“假名宗”。(八)隋代慧遠根據慧光之說，並進而以阿毗昙主張“諸法各有體性”而判之爲小乘中之淺教，以成實主張“諸法虛假無性”而判之爲小乘中之深教。此外，又于其大乘義章卷一，廣就部教叁藏、法性實際、四緣、六因、八識有無、叁聚淨戒、四陀羅尼、四無量、禅定、十地、叁十七道品、六通、十力等之教義而論述大小乘之別。(九)智顗立“五時八教”之說，于五時之中，以小乘爲第二“鹿苑時”；于化法四教中，以小乘爲“叁藏教”。(十)吉藏于叁論玄義總分佛之教法爲大小二乘，其中小乘複分毗昙有門、成實空門兩種。吉藏又于中觀論疏卷一等，提出“叁種法輪”之說，而以小乘爲“枝末法輪”中之一者。(十一)唐代波頗叁藏創立五教之判，以阿含等經爲“四谛教”。(十二)道宣于四分律刪繁補阙行事鈔卷中揭出“叁教”之說，以小乘旨在闡明“性空無我”之理，故判之爲“性空教”。(十叁)新羅元曉創立“四教”之說，以小乘四谛、緣起等經判之爲“叁乘別教”。(十四)窺基判立“叁教八宗”，于叁教之中，以阿含等爲“有教”；于八宗之中，前六宗赅攝小乘諸部，即犢子部等配于第一“我法俱有宗”，薩婆多部等配于第二“有法無我宗”，大衆部等配于第叁“法無去來宗”，說假部等配于第四“現通假實宗”，說出世部等配于第五“俗妄真實宗”，一說部等配于第六“諸法但名宗”。此外，複判立“四宗”之說，以雜心論等主張五聚之法皆有法性，故稱之爲“立性宗”；以成實論破除體性之說，故稱之爲“破性宗”。(十五)法藏判立“五教十宗”之說，于五教之中，謂小乘之四谛十二因緣僅說“人空”，不說“法空”，故僅能證得小果，遂判之爲“小乘教”；于十宗之中，將小乘諸部攝屬前六宗，其說與窺基之說類同。(十六)法藏之門人慧苑亦判立四教，謂小乘于真如、隨緣二分義之中，僅說“生空所顯”之理，故判之爲“真一分半教”。此外，日本方面，空海于十住心論中，以聲聞唯觀“五蘊無我”，故判之爲第四“唯蘊無我心”，以緣覺乃拔除煩惱業因及無明之種子，故判之爲第五“拔業因種心”。
凡上種種，雖以小乘乃爲聲聞而設權門方便之教，而視之爲佛教之初門，然隨近世佛教研究法之改變，則稱所謂之“小乘教”爲“原始佛教”或“根本佛教”，其中多含釋尊直接口授之教說，其後之大乘佛教則爲其教義之敷衍。今日東亞諸國中，以錫蘭、緬甸、泰國等專傳小乘佛教；尼泊爾、西藏、蒙古、我國及日本等則主要遵奉大乘佛教，而兼學小乘。［分別功德論卷一、中邊分別論卷下無上乘品、佛性論卷一、大般涅槃經集解卷八、法華經玄贊卷一本、華嚴五教章卷一、華嚴經探玄記卷一、大乘起信論義記卷上、大乘法苑義林章卷一本］（參閱“大乘”807、“小乘二十部”928）
華嚴宗五祖圭峰宗密所立五種禅（外道、凡夫、小乘、大乘、最上乘）之一。即以成就阿羅漢、解脫業報輪回爲目的而修之禅。禅源諸诠集都序卷上（大四八·叁九九中）：“悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。”
又作小戒、聲聞戒。指小乘律所製之五戒、八戒、十戒、具足戒等戒，亦即四分、十誦等戒律，如比丘之二百五十戒、比丘尼之叁百四十八戒。對梵網經等十重四十八輕戒之大乘戒而言，四分律等所製之五、八、十、具足戒等，稱爲小乘戒。分別功德論卷二（大二五·叁六中）：“聲聞家戒，喻若膝上花，動則解散；大士戒者，喻若頭插花，行止不動。何者？小乘撿形，動則越儀；大士領心，不拘外軌也。大小範異故，以形心爲殊。”［顯揚大戒論卷一、菩薩戒義疏卷上、曆代叁寶紀卷十五］（參閱“戒”2896）
屬小乘之律藏。又作小乘毗尼、聲聞律藏。即四分律等諸律；相對于梵網經、菩薩地持經等之大乘律。蓋小乘律自古有五部之律，即昙無德部之四分律、薩婆多部之十誦律、彌沙塞部之五分律、迦葉遺部之解脫律、摩诃僧祇部之摩诃僧祇律。其中，除迦葉遺部所傳之廣律外，其余皆系東晉以後所傳譯。然大唐西域記卷十二載，玄奘赍送上座部經律論十四部、大衆部經律論十五部等，則除上述五部外，上座部等亦傳諸部之律。隋代以後之經錄，于“律部”中，大多分爲大小乘之別，法經之衆經目錄卷五列舉六十四部叁八二卷小乘律之名，開元釋教錄卷二十列舉五十四部四四六卷，縮刷大藏經列舉七十一部四九六卷。［曆代叁寶紀卷十四、卷十五、貞元新定釋教目錄卷二十叁、卷二十五、大明叁藏聖教目錄、隋書經籍志第叁十］（參閱“五部律”1157）
指屬于小乘之論。又作阿毗昙、小乘阿毗昙。亦即發智、六足等諸部之論。六足論中，除施設足論外，余皆玄奘所傳譯者；此外，玄奘又傳入上座、大衆、叁彌底、彌沙塞、迦葉臂耶、法密等諸部之論。此外，據雜阿毗昙心論卷一之注所載，和修槃頭曾就法勝之阿毗昙心作六千偈之釋，另有一論師亦造一萬六千偈之釋；經量部之祖鸠摩羅多作喻鬘論、癡鬘論、顯了論等，室利邏多著經部毗婆沙論等。大唐西域記亦多處記載各論師造立論著之事迹。
據曆代叁寶紀卷十五所載，魏世衆經目錄即有大小乘論之分，其小乘論共分六部；齊世衆經目錄所收之阿毗昙共計五十部四二一卷；隋代法經之衆經目錄卷五亦分阿毗昙藏爲大小乘，又將小乘阿毗昙分爲一譯、異譯、失譯、別生、疑惑、僞妄等六項，總計一一六部四八二卷；開元釋教錄卷二十列舉出叁十六部六九八卷；日本縮刷大藏經列舉四十六部七二二卷。又小乘有部向以阿毗達磨爲宗，故謂論藏系佛陀所親自宣說，而于佛陀入滅後之第一次經典結集時，由摩诃迦葉所誦出，大智度論卷二亦謂論藏爲佛所說，而由阿難所結集。［彥琮錄、曆代叁寶紀卷十四、大唐西域記卷十二、貞元新定釋教目錄卷二十叁、卷二十五、卷叁十、大明叁藏聖教目錄、隋書經籍志第叁十］（參閱“小乘佛教”935）
梵名Hi^naya^naBuddhism 。原指部派佛教。西元前後，以救度衆生爲宗旨之大乘佛教興起後，大乘佛教徒認爲部派佛教僅系以個人修行爲目的，乃貶之爲低劣之教法，故稱之爲小乘佛教。惟現代世界各佛教團體均改稱爲上座部佛教（巴Thera-va^da-buddhism ）。
自佛陀教化至入滅之四十五年中，其間教徒所應遵行之基本教法與戒律製度，大體上已經確立。然佛陀入滅百余年，小乘佛教先因律學，後因義學主張之不同而分裂成保守（上座）、革新（大衆）兩大部派，至佛陀入滅叁百年頃，此二大部派複分裂爲二十個部派，每一部派均是以煩瑣、形式、學問體系之阿毗達磨（梵Abhidharma ）論書爲中心之比丘教團。
我國華嚴宗曾就教理之深淺，將二十個部派類分爲下列六宗：(一)法我俱有宗（主張法、我皆爲實在），如犢子部。(二)法有我無宗（否定人我，僅承認法爲實在），如說一切有部、上座部。(叁)法無去來宗（主張惟有現在之法爲實在），如大衆部。(四)現通假實宗（主張在現在之法中，有實在之五蘊與假存之十二處、十八界），如說假部。(五)俗妄真實宗（主張在五蘊之中，只有出世間法爲實在，世俗之法乃虛妄），如說出世部。(六)諸法但名宗（主張並無所謂之實在，一切皆爲虛妄假名現象而已），如一說部。（參閱“小乘”925、“部派佛教”4814）
又作小乘修多羅、聲聞契經。屬小乘之經典，即宣說四谛、八正道、十二因緣等義理之經典。乃“大乘經典”之對稱。如北傳之四阿含經、南傳之五尼柯耶等均是。“小乘經典”一詞系北傳大乘佛教徒所取之貶稱，非印度原始佛教所固有，南傳佛教徒亦不承認。考諸經錄，道安錄、出叁藏記集不立大小乘之別。又依曆代叁寶紀卷十五所載，法上之齊世衆經目錄亦不分大小乘；然宋世衆經別錄則立大小乘經錄之別，其中，小乘經錄總計六五一部一六八二卷，又別出大小乘不判錄一七四部一八四卷；李廓之魏世衆經目錄立大小乘之經、律、論等之別，其中，小乘經律目錄六十九部；寶唱之梁世衆經目錄舉出小乘經二八五部四○○卷；隋代法經之衆經目錄則將大小乘之經、律、論各分爲一譯、異譯、失譯、別生、疑惑、僞妄六種，其中，小乘修多羅合計八四二部一二○一卷。同書卷十四將小乘修多羅分爲有譯、失譯二種，合計四二五部一○○九卷。此外，開元釋教錄卷二十則舉出，小乘經有二四○部六一八卷。［貞元新定釋教目錄卷二十叁、卷二十五、卷二十六、卷叁十、彥琮錄、大明叁藏聖教目錄］（參閱“大乘經典”828、“修多羅藏”4040、“經”5548）
將佛經之內容分類爲九種，稱爲九部經、九分教。南北傳所傳之九部名稱有各種異說。今據叁藏法數卷叁十四所載，小乘諸經所分之九類爲：(一)修多羅，意爲契經，指經中長行之文。(二)祇夜，意爲應頌，又作重頌、偈。(叁)伽陀，意爲諷頌，又作孤起。(四)尼陀羅，意爲因緣，如諸經中有人問，故爲說是事；律中有人犯是事，故製是戒，凡一切佛語緣起之事，皆稱因緣，如法華經化城喻品說宿世因緣等是。(五)伊帝目多，意爲本事。(六)阇多伽，意爲本生。(七)阿浮達磨，意爲未曾有。(八)婆陀，意爲譬喻。如來說法，鈍根者未能即解，故假借譬喻以曉示之，令其易悟，如法華經中火宅、藥草等喻。(九)優波提舍，意爲論議。指諸經中問答辯論諸法之事，如法華經提婆達多品中，智積菩薩與文殊師利相見，論說妙法等是。［法華經卷一方便品、法華經玄義卷六上、大乘法苑義林章卷二十二］（參閱“九部經”145、“大乘九部”810）
指七種舍凡性而入正性之小乘聖人。又作七士夫趣、七丈夫。據天臺四教儀集注所載，即：(一)隨信行，謂鈍根之人依他生解，依信而行，進趣于道，故稱隨信行。(二)隨法行，謂利根之人，自以智力依法而行，進趣于道，故稱隨法行。(叁)信解，謂信行之人轉入修道，以鈍根故，依憑信力，起發真解，故稱信解。(四)見得，謂法行之人轉入修道，以利根故，見法得理，故稱見得。(五)身證，謂受想心滅，現身即證涅槃寂靜之定，故稱身證。(六)時解脫，謂信行鈍根之人欲待時節以及衆緣具足，方堪入道，故稱時解脫。(七)不時解脫，謂法行利根之人能于一切時中進修善業，不待時節及衆緣具足即可入于道，故稱不時解脫。
據華嚴經明法品內立叁寶章卷上，小乘之叁寶即：(一)小乘佛寶，指如來隱其無量功德莊嚴之身所示現之丈六紫金相。蓋如來以此相應聲聞、緣覺、人、天等各類根機，故稱小乘佛寶。(二)小乘法寶，指阿含等經。蓋如來爲聲聞說四谛教，爲緣覺說十二因緣教，令其依之而修，超凡入聖，故稱阿含等經爲小乘法寶。(叁)小乘僧寶，即依四谛、十二因緣修，而斷見思惑，證真空理，成聲聞四向四果及緣覺之僧，稱爲小乘僧寶。
經律論叁藏通常有大小乘之別，據大智度論卷一○○之說，小乘叁藏即：(一)小乘經藏，指四部之阿含經等，唯談真空寂滅之理，诠示聲聞、緣覺修行證果之法。(二)小乘律藏，指四分、五分、十誦律等，爲小乘（聲聞、緣覺）人所持之戒。(叁)小乘論藏，俱舍、六足、發智論等，抉擇诠辯小乘聲聞、緣覺修證之法。此叁藏之根本皆爲佛說，于佛入滅時分部帙而結集者。佛所說之大乘，義理之分際遠異于小乘，故于別處結集之，單名摩诃衍藏，以相對于小乘之叁藏。［法華經安樂行品］（參閱“大乘叁藏”811）
天臺宗將小乘判爲四門，即：(一)有門，如毗昙所說；主張觀因緣生滅之有，破除十六知見等，以了見偏真之理而得道。(二)空門，如成實論所說；主張以因緣假實生滅入空之法破除假實之惑，以了見空理而得道。(叁)亦有亦空門，如昆勒論所說；主張觀因緣生滅之亦有亦空以破除有無相對之偏執，而入于第一義谛。(四)非有非空門，如迦旃延經或車匿所用之法等；主張觀因緣生滅之非有非空以破除有無兩立之邪執，而發起無漏真智。
指四果之第一預流果。若證得此果，經八萬劫即發心趨入大乘，故稱爲八萬劫小乘。（參閱“須陀洹”5360）
指小乘教之二十部派。有關小乘諸部分裂之年代、部數，及分派之原因等，曆來異說甚多，迄今未有定論。據異部宗輪論之記載，佛陀入滅後百余年，阿育王君臨摩竭陀國，其時有龍象等四衆議論大天五事，因所議不合，遂分成上座、大衆二部。後大衆部又分成九部，上座部分成十一部，合其本末，總共二十部。又除去根本之上座、大衆二部外，末派十八部，稱爲十八異部，其論主稱爲十八部主。
大衆九部即：(一)大衆部（梵Maha^sam!ghika^h! ），音譯爲摩诃僧祇部，又稱莫诃僧祇尼迦耶（梵Maha^sam!ghika -nika^ya ），乃大衆根本部，以大天爲開祖。以緣起觀立論，主張“現在有體，過、未無體”，其特點爲對佛陀觀念之理想化，與對現實生活之人間化。(二)一說部（梵Ekavya^vaha^rikah! ），文殊問經中稱之爲“執一語言部”，主張“世、出世法，皆無實體，但有假名”，近似大乘般若之“無相皆空”論。(叁)說出世部（梵Lokottarava^dinah! ），又稱出世間說部、出世間言語部，主張世間法從顛倒而生煩惱，煩惱生業，業生果報，果報是苦。出世間法是由道而生，修道所生之道果，即爲涅槃。(四)雞胤部（梵Kaukkut!ika^h! ），又稱灰山住部、窟居部、高拘梨诃部，主張“隨宜覆生，隨宜飲食，隨宜住處”，但求速斷煩惱，即是佛意。(五)多聞部（梵Bahus/ruti^ya^h ），部執異論稱之爲“得多聞部”，此部思想摻有奧義書之哲學形態。(六)說假部（梵Prajn~apti^va^dina^h! ），又稱施設論部、分別說部、分別部，此部對于“現在”之“法”，以爲現實世界一面爲假，一面爲真，而演成大乘起信論真妄兩面之大乘世界觀。(七)製多山部（梵Caityas/aila^h! ）。(八)西山住部（梵Aparas/aila^h! ）。(九)北山住部（梵Uttaras/aila^h! ）。(七)(八)(九)叁部以重論大天五事而分裂爲贊成、反對二派，大衆部中居于製多山者即製多山部，遷于山之西者，即西山住部，居于山之北者，即北山住部。
上座十一部，即：(一)雪山部（梵Haimavata^h! ），又稱本上座部、先上座部、上座弟子部，主張無“中有”。(二)說一切有部（梵Sarva^stiva^da^h! ），以“無常無我”爲基礎而立論，主張“叁世實有，法體恒有”，其特征爲佛陀觀念之人間化，現實生活之學究化。(叁)犢子部（梵Va^tsi^putri^ya^h! ），又稱可住弟子部、皤雌子部，以本體論爲核心，亦即以“非即非離蘊我”之不可說藏，破斥凡夫之“即蘊我”及外道之“離蘊我”。(四)法上部（梵Dharmottari^ya^h! ），又稱達摩郁多梨部、法勝部。(五)賢胄部（梵Bhadraya^ni^ya^h! ），又稱賢乘部、賢部、跋多羅耶尼部。(六)正量部（梵Sam!miti^ya^h! ），又稱一切所貴部、叁彌底部、正量弟子部，主張“有我論”，爲一現實之實證論或經驗論。(七)密林山部（梵S/an!n!a^garika^h! ），又稱艿山部、六城部、密林住部。(四)(五)(六)(七)四部，據異部宗輪論載，系因對“已解脫更墮，墮由貪複還，獲安喜所樂，隨樂行至樂”一偈之說法不同而自犢子部分出，惟此偈不見于其他記載。(八)化地部（梵Mahi^s/a^saka^h! ），又稱大不可棄部、彌沙部、正地部、教地，其本體論立九無爲說，主張“佛與二乘，皆同一道，同一解脫”，揭示真智本體實無差別，富于“吾人即是佛”之大乘先驅思想。(九)法藏部（梵Dharmagupta^h! ），又稱法護部、昙無德部，有經、律、對法（阿毗達磨）、明咒、菩薩本行事等五藏說，特重明咒藏及菩薩藏，開後來大乘密教之端緒。又漢譯之四分律即出于此部。 (十)飲光部（梵Ka^s/yapi^ya^h! ），又稱迦葉比部、優梨沙部、善歲部、飲光弟子部、迦葉惟、迦葉遺部，此部所傳之經典，其或融入吠陀而尊爲佛說，或仰推目連之神通以證實明咒之可信，或以破外及對內之論爭而別爲撰集。(十一)經量部（梵Sautra^ntika ），又稱說度部、經部、說經部、僧迦蘭多、修多羅論、師長部，此部鸠摩羅多論師之思想爲大乘唯識“道理叁世”之先聲；又此部之“細意識”，亦即根本識第八阿賴耶識之先驅思想。
此外，有關各部派間分裂之情形、派別名稱等，于舍利弗問經、文殊師利問經、南方所傳之大史（巴Maha^vam!sa ）、島史（巴Di^pavam!sa ）、西藏所傳清辨（梵Bhavya ）之教團分裂詳說（藏Sde-pa tha-dad-par-byed-pa dan% rnam-par-bs/ad-pa ）、多羅那他之印度佛教史、今人印順之印度之佛教、說一切有部爲主的論師與論書之研究等，均有所記載，然各說互有出入，茲列表于下：
［大方等大集經卷二十二、摩诃僧祇律卷四十、大智度論卷六十叁、大毗婆沙論卷九十九、部執異論、十八部論、大乘玄論卷五、四分律開宗記卷一、法華經玄贊要集卷五、出叁藏記集卷叁、南海寄歸內法傳卷一、S.Dutt: Early Buddhist monaticism； W.W. Rockhill: Life ofthe Buddha］（參閱“小乘”925、“部派佛教”4814）
指小乘戒爲偏漸，而非如大乘戒之圓頓。蓋小乘之戒，功德不圓滿，故爲偏；非頓成佛之法，故爲漸。（參閱“小乘戒”936、“戒”2896）
非寺名，乃統稱一向專習小乘不兼大乘之寺。于顯戒論卷上所引大唐西域記之載，錄有當時之印度及西域，專習小乘而不學大乘之國名四十一國，並一一列舉其伽藍及僧徒之數。其中，有“賓頭盧爲上座”之記載。
全一卷。印度提婆菩薩造，後魏菩提流支譯。又作提婆菩薩釋楞伽經中外道小乘涅槃論、破外道小乘涅槃論、破外道涅槃論。收于大正藏第叁十二冊。系屬大乘宗經論，內容敘說如來因外道及小乘執持二十種之涅槃說，乃爲說涅槃因果之正義。本書系依據楞伽阿跋多羅寶經卷叁、入楞伽經卷六涅槃品，及大乘入楞伽經卷四等所列舉之外道涅槃執見，一一加以論釋而斥破。其中，入楞伽經之內容與本論所述較接近。［法經錄卷五、開元釋教錄卷六］（參閱“二十種外道”182）
全一卷。印度提婆菩薩造，後魏菩提流支譯。又作提婆菩薩破楞伽經中外道小乘四宗論、破外道小乘四宗論、破外道四宗論。收于大正藏第叁十二冊。系屬大乘宗經論，內容就外道及小乘對諸法之一、異、俱、不俱等所持之妄執，予以一一論破。書中所說之外道小乘四宗系指：(一)執著一切法爲“一”之僧佉論師，(二)執著一切法爲“異”之毗世師論師，(叁)執著一切法皆共存而非單一存在之尼犍子論師，(四)執著一切法皆非共存而系具有相對性質之若提子論師。此四宗乃屬外道四執之一種。本書系依大乘入楞伽經卷叁等之論述而撰，乃外道小乘涅槃論之姊妹作。然據提婆菩薩傳載，謂提婆或曾造立百論二十品及四百論等以析破外道邪見，卻未述及其曾造外道小乘四宗論。［百論疏卷中上、法經錄卷五、開元釋教錄卷六］（參閱“外道四執”1873）