梵語param!para^　　或　　anupu^rva。又作轉轉。即順次連續之意。順次對照，稱爲展轉相對，或展轉相望。相互由他轉生，則稱爲展轉相生。

　　依法華經卷六隨喜功德品載，展轉得聞法華經第五十人之隨喜功德廣大無邊，遠勝于大施主八十年間施與一世界人種種娛樂之具，及說法令彼等皆得阿羅漢果功德之總合。又稱五十展轉。由此可知其前四十九人，尤以最初聞說法華經而隨喜者，其功德之無量無邊。即顯示五品中隨喜品之功德。

　　于此五十人之先後次第，就其所得功德之勝劣而言，古有南北二師之異說，南方之師于展轉立展轉勝、展轉平、展轉劣叁種，以展轉劣之最後最劣者比較，而顯平勝。北方之師以十地四十心等五十位爲五十人，謂第十地乃聞佛說法，故爲最勝。天臺智顗則立有二釋：(一)橫約藏、通、別叁教之四衆。如藏教立有、空、亦有亦空、非有非空四門，各門皆有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四衆，加沙彌、沙彌尼爲六人，四門則有二十四人，又各有隨信行、隨法行之別，故爲四十八人，加最初與最末之二人，總得五十人。通別二教亦同。(二)直約圓教。凡數法有小七、大七，小七爲單一之七，大七有七七四十九。師徒皆具有自行化他之德，最後一人僅能自解，無教他之德，合爲五十人。［法華經義記卷八、法華經文句卷十上、法華文句記卷十中、法華義疏卷十一（吉藏）、法華經玄贊卷十］

　　爲唯識宗表示種子與現行互爲因果之用語。唯識宗認爲在第八識內之種子，必待衆緣和合而起現行（在現實上作用）；又現行之法、現行之刹那（一瞬間），其種子亦熏習于本識（第八識），即所謂“種子生現行，現行熏種子。”此時能生之種子、所生而能熏之現行，及所熏種子，叁者相互展轉成爲作用，其因果關系乃同一刹那，非異時，此即爲叁法展轉，因果同時。凡過去、未來諸法，其種子與現行之因果關系，皆相續同時，如炷生焰，焰生即成火炬，乃叁法展轉，因果俱時。［成唯識論卷二、成唯識論述記卷叁本］（參閱“七轉第八互爲因果”122）