(一)梵語vis/es!a。別異之意。爲“平等”之對稱。指個個之性類。入楞伽經卷七法身品（大一六·五五○中）：“大慧！如來法身五陰異者，則有二法，不同體相，如牛二角，相似不異，見有別體，長短似異。大慧！若如是一切諸法應無相異而有相異，如牛左角異右角，右角異左角。如是長短相待各別，如色種種彼此差別。”［大寶積經卷八十五授幻師跋陀羅記會、大智度論卷叁十五、起信論疏卷上］
(二)梵語vis/is!t!a。殊勝、別異之意。即諸法所有之特種異點。俱舍論卷叁十（大二九·一五九上）：“即此轉變于最後時，有勝功能無間生果勝余轉變，故名差別。”順正理論卷叁十五（大二九·五四一下）：“何名轉變？何名差別？（中略）即此無間，能生果時功力勝前，說名差別。”［顯揚聖教論卷十一、佛地經論卷六、俱舍論光記卷四、卷叁十］
(叁)因明用語。(一)因明中，謂宗（主張、命題）之後陳（述詞）爲差別，宗之前陳（主詞）爲自性。如立一“聲爲無常”之宗，“聲”即爲自性，“無常”即爲差別；蓋“無常”作爲述詞，系用以發揮界定主詞“聲”之特殊意義。(二)指宗之前陳所隱藏之意思（意許）。
謂諸法本性真如，而無差別。蓋“有爲法”之外相雖有種種差別，然其本性不異，如水波之相雖異，而其水性則一，謂之無差別。
因明用語。因明四種極成之一。極成，至極成就之意；差別，即宗（主張、命題）之後陳（述詞），又稱法、能別，爲言語中之意中所許（稱爲意許）。立（立論）者、敵（問難）者雙方對于宗之後陳皆意許相同而致極成無過，稱差別極成。反之，若立、敵意許互忤，則有過，稱差別不極成。［因明大疏蠡測］（參閱“極成”5477）
因明用語。指有法差別和法差別。所謂差別系指言陳與意許不完全一致。差別發生于前陳（主詞）者，稱有法差別；發生于後陳（述詞）者，稱法差別。設例如下：有鬼論者相信人死後有肉體與靈魂遺存，其靈魂稱爲鬼，生活于冥間。無鬼論者則以爲人死後僅有肉體遺留。有鬼論者對無鬼論者立宗（命題）時，若用到“鬼”字，即爲自有他無體，宗依不極成，宗體無從成立，又不甘加簡別語“我許”，改成自比量，以減低比量之力，而故意含混其詞，用敵者（問難者）所能許（同意）之詞“死後所遺”來代替敵者所不能許之“鬼”，欺蒙敵者，以避免宗依不極成之過失。立者（立論者）所用之“死後所遺”一詞，即含二種差別：一鬼，二屍。前者爲敵者所不許，卻爲立者立宗時意中所專指，因明稱之爲“樂許”。後者爲敵者所許，雖亦爲立者所許，然卻非立宗時所樂許。此處所雲之差別，即指“死後所遺”一詞所影射之“鬼”。綜上所述，即知差別乃立者用一極成之名詞，遮掩其意義上之不極成，以陳述立者所樂許，而敵者所不許之事物。［因明大疏蠡測、因明入正理論悟他門淺釋］
據大乘莊嚴經論卷六隨修品第十四載，菩薩修行有九種差別，即：(一) 善行生死，指菩薩成就道業，爲化導有情，雖出沒于生死中，而不爲生死所染著。(二) 善行衆生，指菩薩于諸衆生，起大悲心，若有病苦，常行救濟，不生疲怠。(叁)善行自心，指菩薩能調伏自心，破除煩惱，增長菩提。(四)善行欲塵，指菩薩雖處欲塵而不染著，精修梵行，增長法財。(五)善行叁業，指菩薩精修于身、口、意叁業，思惟策勵，皆令清淨。(六)善行不惱衆生，指菩薩于諸衆生，常起憐憫之心，雖有加惡于我，亦不生嗔惱。(七)善行修習，指菩薩修習菩提之道，勇猛精勤，心無間斷。(八)善行叁昧，指菩薩修習正定，不亂不昏，遂使功德資長。(九)善行般若，指菩薩以清淨智，照了世間一切諸法，心無疑惑。
謂以“句”诠表其自性上義理之差別。蓋“句”與“名”相對而稱，名（梵na^ma ）乃直接诠表諸法之自體者，即每一名詞皆具有解釋其自身含有何等意義之性質；句（梵pada ）則爲聯接數“名”以诠表其自性上義理之差別者，故成唯識論卷二謂（大叁一·六中）：“名诠自性，句诠差別。”（參閱“名诠自性”2261）
指心、佛、衆生叁種平等無差別。又作叁法無差、叁叁平等觀。即： (一)心無差別，謂一念之心體，凡聖不二，具足十界十如是之法，而與諸佛、衆生之性無有差別。(二)佛無差別，謂十方諸佛了悟十界十如是之法而成正覺，即是悟本心之所具、悟衆生之所迷；迷悟雖殊，而其體無有差別。(叁)衆生無差別，九界衆生各具足十界十如是之法，諸佛之所悟與本心之所具，其體無有差別。密教則以我、佛、衆生之叁密相望，而觀叁叁平等無有差別，稱爲叁叁平等觀。此外，佛法僧、身語意亦爲叁法平等；一而無量，無量而一，終不雜亂，亦是叁法無差別。（參閱“叁平等觀”54 2）
因明用語。又作法差別相違因（梵dharma -vis/es!a-viruddha-hetu ）。爲因明叁十叁過中，因（理由）十四過之四相違之第二。法，指宗（命題）之後陳（賓詞）；差別，指宗之賓詞，系相對于宗之前陳（主詞）“自性”，而特稱後陳爲“差別”，于因明中，其意義屬于“意許”（意中所許）而非“言陳”（透過語言表白出來）。 此過系立者（立論者）使用暧昧之言語欲欺敵者（問難者），而導致自己所犯之過誤。蓋暧昧之言語含有二重以上之意，而終究不能判知其真意所在，故所提出之論式表面上雖能假爲正當，似是而非，然其內裏卻失去自相之差別。立者采用暧昧之言詞，或寓含真意于其中，或爲立者所欲否定者，此二種意許上之差別，稱爲“二等意許差別”。此時，論式上雖似無缺乏因之叁相，然若由于意許上之暧昧不明，導致不能證成立者自己所樂爲之宗，反而成立其所欲反對之看法，此即稱法差別相違過。
如數論師對佛弟子提出“眼等必爲他用（宗），積聚性故（因），如臥具等（喻）”之論式；蓋數論學派之宗義爲“二十五谛”之說，即概分宇宙間一切諸法爲二十五類谛理，其第一類爲“自性谛”，最後一類爲“神我谛”，中間之二十叁谛皆由自性谛所發展出者，皆屬積聚性之“假我”，而第二十五谛“神我”則爲該派所認可之最高主宰，爲一切之精神主體，認爲吾人一切感官經驗，乃至諸根之存在皆由于神我之存在才有意義，此種“神我說”乃佛教所反對者。于上記之論式，數論師實欲論證神我之實存性，然卻不明言陳述，而以“眼等必爲他用”之“他”閃爍其詞，既不指明“他”究竟爲提出論點之當事人的“我”，或是其余何義（神我或假我），故意設此暧昧之詞而欲充當符合完整之“因叁相”，實則由于宗之賓詞語意暧昧而致不符合因後二相之條件（同品定有性、異品遍無性），此稱法差別相違過。［因明入正理論、因明入正理論疏卷下、因明入正理論義斷、因明論疏瑞源記卷六、因明入正理論悟他門淺釋（陳大齊）］（參閱“四相違”1734、“因明”2276）
全一卷。唐代法藏（643～712）撰。收于大正藏第四十四冊。本疏內題“大乘法界無差別論疏並序”。一般稱作大乘法界無差別論疏。乃對提雲般若于洛陽魏國東寺所譯“大乘法界無差別論”之注釋書。又本疏題有“魏國西寺沙門法藏撰”，考其撰述年代，應爲天授二年（691），即魏國西寺改名崇福西寺之際，時法藏四十九歲。一說本疏系承受華嚴經探玄記而來，而撰于大乘起信論義記之後，即法藏五十四歲之時。
本疏內容由玄談及隨文解釋而成，玄談又分十門：教起所因、明藏所攝、顯教分齊、教所被機、能诠教體、所诠宗趣、釋論題目、造論緣起、傳譯由致、隨文解釋。
因明用語。又稱有法差別相違因（梵dharmi -vis/es!a-viruddha ）。因明叁十叁過中，因（理由）的四相違過之第四項。乃缺乏因叁相中後二相所形成之過失。有法，指宗（命題）之前陳（主詞）；差別，指宗前陳所含之意味；相違，相互矛盾、違反之意。于因明對論中，凡狡黠之論法，于宗之前陳隱含二種意許（存于內心而不表示于言語中之想法），立者（立論者）成立其一，而希望敵者（問難者）不成立；今立者所陳述之因（理由），于宜發生關系之同品不發生關系，反而關系到不應發生關系之異品，如是則缺乏因叁相中之後二相，致令敵者所立之因爲正確無過之因，而對立者自己反形成不利之局勢。［因明入正理論、因明入正理論疏卷中末、因明入正理論疏瑞源記卷四、卷七］（參閱“四相違”1734、“因明”2276）
全一卷。又稱法界無差別論。印度堅慧菩薩造，唐代提雲般若譯。今收于大正藏第叁十一冊。內容闡明菩提心之義，並論述法界之無差別平等。初舉歸敬頌，次列菩提心之十二義（果、因、自性、異名、無差別、分位、無染、常恒、相應、不作義利、作義利、一性），計分十二段。每段之初，先以五言頌總明大要，其次則一一詳解其義。全書之五言四句頌共有二十四則，七言四句頌一則。其譯出年代爲武後大周天授二年（691）。本書另有一同名異譯本，又稱“如來藏論”，亦爲提雲般若所譯，然其譯出年代則在開元（713～741）之後，亦收于大正藏第叁十一冊。注疏有法藏之法界無差別論疏一卷（現行二卷）、法界無差別論大意一卷（調雲）、法界無差別論講錄叁卷（撰者不詳）、法界無差別論示珠鈔一卷（德門）等。［開元釋教錄卷九、大周刊定衆經目錄卷六、新編諸宗教藏總錄卷叁、華嚴宗章疏、東域傳燈目錄卷下］
全一卷。隋代法智譯。又作分別善惡報應經、業報差別經。收于大正藏第一冊。本經系佛陀對婆羅門童子首迦（梵S/uka ）宣說善惡業報之差別。梵語s/uka 譯作鹦鹉。本經另有同本異譯（漢譯本）之鹦鹉經等五本。（參閱“鹦鹉經”6979）