梵語pos!adha,　　upavasatha,　　upos!adha,　　upava^sa,　　巴利語uposatha　　或　　posatha。又作優波婆素陀、優婆娑、布薩陀婆、布灑他、布沙他、邬波婆沙、逋沙陀、褒灑陀、烏逋沙他。意譯爲長淨、長養、增長、善宿、淨住、長住、近住、共主、斷、舍、齋、斷增長，或稱說戒。即同住之比丘每半月集會一處，或齊集布薩堂（梵uposatha^ga^ra　　，即說戒堂），請精熟律法之比丘說波羅提木叉戒本，以反省過去半月內之行爲是否合乎戒本，若有犯戒者，則于衆前忏悔，使比丘均能長住于淨戒中，長養善法，增長功德。又在家信徒于六齋日受持八齋戒，亦稱布薩，謂能增長善法。

　　布薩一製系源于印度吠陀以來之祭法，即在新月祭（梵dars/a　　-ma^sa　　）與滿月祭（梵paurn!a　　-ma^sa　　）之前一天舉行預備祭，稱爲布薩；祭主于此日斷食，安住于清淨戒法中，令身心俱淨。其後傳至佛陀時代，外道尼幹子等仍有集會一處，持斷食等四戒之作法，佛陀亦准許于僧團中用其行事，故知佛教之布薩即依准此一風習而來。惟若依佛製，則應誦念全部之波羅提木叉，但若遇八難等諸緣，則僅誦念其中之一部分即可，故知爲因應情事之緩急，說戒亦有廣、略之分別。

　　四分律卷五十八將布薩分爲叁語布薩、清淨布薩、說波羅提木叉布薩、自恣布薩等四種；五分律卷十八列舉心念口言、向他說淨、廣略說戒、自恣布薩、和合布薩等五種；善見律毗婆沙卷十六則舉出十四日布薩、十五日布薩、和合布薩、僧布薩、衆布薩、一人布薩、說波羅提木叉布薩、淨布薩、敕布薩等九種。至于布薩日之日期，諸經律各有異說。中阿含卷十四大天□林經、增一阿含經卷十六等以每月之八日、十四日、十五日、二十叁日、二十九日、叁十日（即六齋日）行布薩。四分律卷五十八則以一日、十四日、十五日爲布薩日。大智度論卷十叁則以一日、八日、十四日、十六日、二十叁日、二十九日等爲布薩日。大致說來，半月中叁度說戒，稍嫌過繁，後乃産生半月一回之製。又布薩及持齋之風氣在我國及日本古來即頗爲流行。［雜阿含經卷四十、毗尼母經卷二、四分律卷叁十六、十誦律卷五十九、根本薩婆多部律攝卷一、四分律刪繁補阙行事鈔卷上四、法苑珠林卷八十八、玄應音義卷十四］（參閱“布薩日”1911）

　　梵語upava^sa-sam!vara。指八關齋戒（即近住律儀）。乃在家人于一日一夜受持離殺生、離不與取等之八項戒法，于俱舍論、大智度論特稱爲布薩護。蓋令心清淨不作惡，稱爲護；令身、口清淨不作惡，稱爲戒。故“護”亦可視爲戒之別名。即在家之優婆塞、優婆夷于六齋日及神變月（叁長齋月）受持八齋戒而行布薩，稱爲布薩護。大智度論卷十叁（大二五·一五九中）：“受行八戒，是則布薩。”四分律刪繁補阙行事鈔卷上四（大四○·叁四中）：“俱舍論名八戒雲布薩護也。明了言，在心名護，在身口名戒也。”（參閱“布薩”1910）

　　舉行布薩法之日。依經律所說，有每月二日、叁日、六日等諸說，所定日期亦互有出入。至後世大多每半月舉行一回，即每月十四或十五，與二十九或叁十之其中兩日。然現今一般寺院，布薩之日期多非依古製，有每月初一、十五舉行者，有自擇時日者，亦有偶而行之或全然不行者。又現今錫蘭、緬甸、尼泊爾等地方，根據摩奴法典之規定，于每周舉行之；西藏則于每月十四、十五、二十九、叁十日行之。（參閱“布薩”1910）

　　指齋日之清淨飲食。四分律羯磨疏卷四上（卍續六四·四七二上）：“布薩食者，亦是淨齋之食耳。”

　　指白月最末一日（第十五日）及黑月最末一日（第十四日或第十五日，即晦日）兩度之布薩。于該二日宣說戒經而令僧衆清淨。有犯戒者，應于衆前忏悔。此乃律院之嚴製。（參閱“布薩”1910、“白月”2080、“黑月”5379）

　　巴利名Uposatha-khandaka　　。又作說戒犍度、布薩法。犍度，聚、蘊之義，爲有關僧尼受戒、安居等各種行法規定之類聚。布薩犍度即律典中，說明布薩儀戒、方法之篇章名，因其將布薩之法集于一處而規定之，故稱爲布薩犍度。即關于布薩之日期、說戒堂之施設、說戒之類別、能誦者之資格，及于說戒日之犯罪與說戒、于“一說戒場”之客比丘與舊比丘之關系等各種之規定。又四分律所載之二十犍度中，稱布薩犍度爲說戒犍度，此系就其作法而言，稱爲說戒；若就功能而言，則稱爲布薩。

　　日本淨土宗所傳之布薩戒。全稱淨土布薩頓教一乘圓實大戒。又作淨土布薩一乘戒。即基于淨土布薩式（傳爲淨土宗祖源空所撰述）一書，以阿彌陀佛爲戒體、名號爲戒相、往生爲戒用，所行他力普濟長養之布薩戒。［布薩戒講義卷上（大玄）］