(一)梵语sim!ha，巴利语si^ha。又作狮子。狮子为百兽之王，故诸经论中每以狮子比喻佛之无畏与伟大。又如佛之座席称为师子座、狮子座，佛之说法称师子吼、狮子吼。

　　(二)（？～259）梵名Sim!ha　　，巴利名同。又称师子比丘、师子菩提。禅宗相承系谱西天二十八祖中之第二十四祖。中印度人，婆罗门出身，从鹤勒那得法后，游方至罽宾国，教化波利迦、达磨达等人，并传法予婆舍斯多，命其往南天竺教化，遂独留罽宾，

时遇当地迫害佛教，被恶王所杀，寂年为魏高贵乡公甘露四年。［付法藏因缘传卷六、景德传灯录卷二、宝林传卷五］

　　梵名Sim!ha　　-ras/mi　　。中印度那烂陀寺之学僧。依大慈恩寺三藏法师传卷四载，玄奘至那烂陀寺，奉戒贤论师之命讲唯识，时大德师子光先为众讲中论与百论，依中观之义破斥瑜伽。玄奘悯其量狭，数往征诘，复以会宗论三千颂呈戒贤及大众，无不称善，并共宣行。师子光自感惭赧，遂往大菩提寺，请东印度同学旃陀罗僧诃来相论难，冀洗雪前耻，其人既至，惮威而默不敢言，玄奘声誉益甚。

　　梵语sim!hana^da。又作狮子吼。谓佛以无畏音说法，如狮子之咆吼。狮子为百兽之王，佛亦为人中之至尊，称为人中狮子，故用此譬喻。又当佛说法时，菩萨起勇猛心求菩提，因而外道、恶魔生怖畏；犹如狮子吼时，小狮子亦增威，百兽怖伏。

　　关于“师子吼”一词之语义，胜鬘宝窟卷上本举出三种：(一)如说修行，谓所说如所行，言行一致而无有虚说。(二)无畏说，谓胜鬘亲于佛前，对大众纵任辩才，阐扬妙法，而无所畏惧。此无畏又有二种：(1)不畏他，谓胜人临座而弘道绰然。(2)令他畏，谓能令外道惊愧，天魔慑惧。(三)决定说，谓依究竟理说究竟教，能上弘大道，下利群生，邪无不摧，正无不显。

　　此外，维摩诘所说经注卷一、华严经探玄记卷十八、大智度论卷二十五等亦皆列举多种狮子吼之解释。其中，大智度论卷二十五并举出佛狮子吼与狮子吼之差别，即：狮子吼能令众兽惊怖，犹如濒临死亡之痛苦；佛狮子吼则无死亡之畏惧，且令闻者生喜乐心。

　　另新译华严经卷五十七，举出十种狮子吼。又北本涅槃经卷二十七，亦举出狮子吼之十一事。

　　此外，于后世，一般多援引佛典中“狮子吼”一词，用以形容秉持正义，排除异端，于大众之中大声作激昂慷慨之言论。或用以比喻悍妻所发出之恶声，闻之足以使人坦惧。［中阿含卷二十六师子吼经、长阿含卷十一阿■夷经、无量寿经卷上、胜鬘经一乘章］

　　梵名Buddhasim!ha　　。音译作佛陀僧诃。印度无著菩萨之门人，通达密行，以高才闻名于世。玄奘所译之阿毗达磨杂集论十六卷，乃合揉无著之大乘阿毗达磨集论及师子觉之释者，为十支论之一。大唐西域记卷五阿瑜陀国条载，师子觉与无著、世亲等尝互谓（大五一·八九六下）：“凡修行业，愿觐慈氏，若先舍寿，得遂宿心，当相报语，以知所至。”其后师子觉先舍命，然三年未见其报。后世亲亦舍寿，时经六月，亦无所报。时诸异学皆讥之，以为师子觉、世亲流转恶趣，故无灵鉴。其后无著菩萨于夜初分，方为门人教授定法，有一天人乘虚而降，告无著：“从此舍寿命，往睹史多天，慈氏内众莲华中生。（中略）旋绕才周，即来报命。”又告无著：“我旋绕时，见师子觉在外众中，耽着欲乐，无暇相顾，讵能来报？”故推知师子觉学解深奥，然未享高龄。［佛祖历代通载卷四］

　　又作狮子乳。比喻菩提心。大方广佛华严经卷七十八（大一○·四三二下）：“譬如有人以牛羊等种种诸乳，假使积聚盈于大海，以师子乳一滴投中，悉皆变坏，直过无碍；菩萨摩诃萨亦复如是，以如来师子菩提心乳，着无量劫业烦恼乳大海之中，悉令坏灭，直过无碍。”

　　又作狮子王、师子兽王。如来之说法能灭一切戏论，于一切外道邪见无所畏惧，如狮子王咆吼，百兽皆慑伏，故以狮子王喻之。［增一阿含经卷二十二、无量寿经卷下］（参阅“师子吼”4091）

　　梵名Haribhadra　　。为八世纪中叶之印度学僧。出身于刹帝利阶级。于德瓦巴拉王（梵Devapa^la　　）之世，出家为僧，博通内外学，尤精于般若。尝从维卢左曩帕哆拉（梵Vairocanabhadra　　）习弥勒之忏悔法。一日，忽梦一僧劝其赴卡莎路巴纳（梵Khasarpan!a　　），醒后乃断食三日以省察梦境。复梦处身于奥丹塔普利寺（梵Odantapuri　　）中，时有一神人，仅现上半身，于云中躬身礼拜。师乃问其缘由，神人告以正礼拜解说八千颂般若（梵As!t!asa^hasrika^　　）之弥勒。未久，师即见弥勒，全身金色，以支提饰头，手结说法印，师叩之以弥勒所著现观庄严论（梵Abhisamaya^lam!ka^ra　　）之多数注书中，究竟应以何本为准，弥勒乃谓：待领会全部注书后，再自其中别作注书。师以此因缘，梦醒后乃发愤搜览撰着。其名望为当时之马希巴拉王（梵Mahi^pa^la　　）所重，王复召请至都城，俾令专事著作。所撰之注疏甚伙，较著者有　　Vimuktasena　　注、二万五千颂般若（梵Pan~cavim!s/atisa^hasrika^-prajn~a^pa^ramita^　　）之注、八千颂般若释现观庄严明（梵As!t!asa^hasrika^　　-prajn~a^pa^ramita^-vya^khya^　　,　　Abhisamaya^lam!ka^ra^loka　　）、薄伽梵功德宝集颂难语释（梵Bhagavad　　-ratnagun!asan~caya-ga^tha^　　na^mapan~jika^　　）、转声颂（梵Vibhakti　　-ka^rika^　　）等，大多现存于西藏大藏经丹珠尔中。［S/ri^　　Sarat　　ChandraDas:　　Pag　　Sam　　Jon　　Zang　　;　　F.A.Schiefner:　　Geschichte　　des　　Buddhismus　　in　　Indien;　　E.　　Obermiller:　　History　　of　　Buddhism　　by　　Buston］

　　梵语sim!ha^sana。又作师子床、狮子座、猊座。原指释迦牟尼之座席。佛为人中狮子，故佛所坐之处（床、地等），总称师子座。又坐此座说无为师子吼法，故亦称师子

座。后泛指寺院中佛、菩萨之台座以及高僧说法时之座席。文殊菩萨像，跨乘狮子，意亦如上述。［长阿含卷十七沙门果经、大智度论卷七、卷八、华严经探玄记卷三］

　　梵语s/a^kya-sim!ha。为释尊之德号。释尊为人中之王，于三界中得无畏自在，如兽中之狮子王，故称释师子。略出经卷一（大一八·二二四上）：“于菩提树下，获得最胜无相一切智，勇猛释师子。”又佛为人天之师，因以释迦为始，称为释师。此外，释尊乃世间第一之勇雄，故亦尊之为释雄或世雄。

　　又作释师子救世、释迦师子救世。乃释迦之别称。释迦之梵语s/a^kya　　，原意为“能仁”；然依字门之诠释，则　　s/a^　　为“一切法本性寂”之义，ka　　为“一切法造作”之义（即业），故称寂业。师子，则系叹德之称。大日经疏卷四（大三九·六一九下）：“寂业师子，能以自在神通救世间者。”［大日经义释演密钞卷五］（参阅“释迦”6823）

　　即释尊之本生。释尊于因位时，曾为一狮子，名坚誓。据报恩经卷七、贤愚经卷十三坚誓师子品所载，坚誓师子，身毛金色，见一辟支佛，威仪清净，常来亲近，听闻诵经。时有大猎师，喜狮子金毛，欲剥其皮献予国王，遂用计，伪作沙门，入山坐一树上，狮子见之以为真比丘，来舔舐其足，猎师趁机以毒箭射之；狮子中箭欲搏之，忽作是念：此是沙门，披坏色衣（袈裟），乃三世之佛、贤圣之标帜，故不可起恶心。至丧身命，终不起恶心。

　　(一)佛陀之美称。佛为人中之雄者，犹如狮子为百兽之王，故有此称。又作人雄师子、大师子王、人师子。大智度论卷七载，狮子于四足兽中，独步无畏，能伏一切；佛亦如是，于九十六种道中，一切降伏无畏，故称人狮子。［北本涅槃经卷三十三、无量寿经］

　　(二)指佛陀斯那。依治禅病秘要法后序所载，大乘沙门佛陀斯那，天才特拔，独步诸国中，口可诵出半亿之偈，兼明禅法，世人皆称人中师（狮）子。［大智度论卷八］

　　又作狮子法门。即指诸佛菩萨摄化众生之法门；盖藉狮子王以喻显诸佛菩萨功德之谓。北本涅槃经第十一品中就师子吼列举十一事，一一配以菩萨之法门。大智度论述及狮子王之形相威势时，亦一一配当于诸佛之功德。宝雨经卷五则列出菩萨之十种善法，一一喻于狮子王。

　　又作狮子奋迅。狮子奋起之时，诸根开张，身毛皆竖，其势迅速勇猛，以其威仪哮吼之相，其余兽类尽失威窜伏，而令狮子儿之雄猛俱增。故诸经论中每以师子奋迅喻称佛之大威神力，盖佛奋迅其大悲法界之身，广开大悲之根门，竖其悲毛之先导，复现应机之威力，可令二乘等窜藏聋盲，而使菩萨佛子增长百千诸三昧海及陀罗尼海。［法华经踊出品、旧华严经卷四十五入法界品、华严经探玄记卷十八］（参阅“师子奋迅三昧”4094）

　　师子颊，梵名Sim!hahanu　　，巴利名Si^ha-hanu　　。为北印度迦毗罗卫国之王，乃释迦牟尼佛之祖父。共有净饭、白饭、斛饭、甘露饭四子。其长子净饭王，即释迦牟尼佛之父。又岛史第三章谓王有五子。［起世经卷十、五分律卷十五、大智度论卷三、彰所知论卷上］

　　又作狮子卧法。谓比丘之卧法如狮子；即两足相叠，右胁而卧。相当于吉祥卧、吉祥睡。中阿含卷八侍者经（大一·四七三下）：“阿难！汝卧当如师子卧法。（中略）兽王师子昼为食行，行已入窟。若欲眠时，足足相累，伸尾在后，右胁而卧。”［禅苑清规卷十百丈规绳颂］

　　师子，即狮子。谓住于狮子身内，反啖食其肉之虫；比喻入于佛门却破坏佛法之恶比丘。或简称师虫。莲华面经卷上叙说甚详，譬如狮子命绝身亡，百兽尚畏其威，不能啖食其肉，唯狮子之身自生诸虫，还自啖食狮子之肉；佛法亦非外道恶魔所能坏，唯佛法中诸恶比丘，犹如毒刺，破坏佛法。［仁王般若波罗蜜经卷下嘱累品、成唯识论述记卷四本］

　　师子香，梵名Sim!ha　　-gandha　　。为阿弥陀佛于过去世行菩萨道时之名（无诤念王之第七子）。此菩萨曾与观世音菩萨等，于宝藏如来座下发愿而蒙授记成佛。悲华经卷四（大三·一九一中）：“汝之所愿已得成就，天雨种种诸微妙香已，有不可计众生，恭敬叉手发阿耨多罗三藐三菩提心，是故号汝为师子香。”同书又载，师子香菩萨所发之愿共有四十，其中，第三十八愿与无量寿经所载之第十七愿及第十八愿之意几近相同。［大乘悲分陀利经卷三、文殊师利佛土严净经卷上、卷下］　　

全一卷。唐代法藏撰。又作金师子章、大方广佛华严经金师子章。收于大正藏第四十五册。系藉金狮子之譬喻，解说华严法界缘起之妙理；因此譬喻而使天帝网义、十重玄门、海印三昧、六相和合、普眼境界等义了然而明。全文大别为十门，即：(一)明缘起，谓金无自性，但随匠人之巧工为缘，便有狮子形相展现。此即形相依缘而显现之意。(二)辨色空，谓“空”无相状，狮子体性虽空，然不碍其狮子形相之显现。(三)约三性，以师子情有、师子似有、金性不变，分别配遍计所执性、依他起性、圆成实性等唯识三性：(1)师子情有，谓狮子之存在乃出于吾人之主观构想。(2)师子似有，谓狮子之存在系依外缘而虚假展现。(3)金性不变，谓巧匠虽以黄金打造成固定形状样态之狮子，然其金之性质永不变易。(四)显无相，谓就体性而言，一切皆金，金之外则无狮子乃至狮子之相状可言。(五)说无生，谓狮子虽有生、灭，金体本无增减，故无生。(六)论五教，就狮子之缘起，一一阐论华严五教（愚法声闻教、大乘始教、大乘终教、大乘顿教、一乘圆教）之旨。(七)勒十玄，“勒”，统率之意。藉狮子之各种本质、相状，分别比喻华严宗用以描述法界缘起“十玄门”之一一法门。(八)括六相，以狮子之总、别、同、异、成、坏等六相，阐论“六相圆融”之理。(九)成菩提，谓经由上述法门而彻见狮子之时，即彻见一切有为法本来寂灭之理，并远离取舍，入萨婆若海（指一切智，意谓佛所具有之智深广如海）。更进而得一切种智而悟道。(十)入涅槃，谓若能彻见师子与金二相俱尽，则不生烦恼，永离苦源，而证入涅槃。

　　据宋高僧传卷五记载，法藏曾参与新华严经之翻译，圣历二年（699）全经译毕，法藏奉诏于洛阳佛授记寺为则天武后宣讲华严经，讲至天帝网义、十重玄门、海印三昧、六相和合之时，武后茫然不解其旨，法藏乃指殿前之金狮子为喻，解说法界构造，遂成此金师子章。华严宗之体系庞杂，艰深晦涩，而金师子章堪称简明扼要，遂成华严学之入门书。其注疏有：华严经金师子章注一卷（承迁）、云间类解一卷（净源）、光显钞二卷（高辨）等。［佛祖统纪卷三十九、佛祖历代通载卷十五、华严宗经论章疏目录、诸宗章疏录卷一］

　　为佛及转轮圣王所具足三十二相之一。即双颊丰隆之相，犹如师（狮）子王之颊。（参阅“三十二相”507）

　　梵名Sim!ha　　-na^dika-su^tra　　。全一卷。佛陀扇多（梵Buddhas/a^nta　　）于元魏正光六年（525）译出。收于大正藏第十七册。全经经义强调一切法性皆不可说，“智”为不可外求而应由内求者，由是说明自内证之旨趣，可说系保持大乘空观立场之经典。又本经说法地点于日月宫中胜藏殿，且与会大众之人数超乎寻常，此亦为本经特点之一。本经之异译本有大方广师子吼经，为地婆诃罗于唐永隆元年（680）译出。本经现仍存有西藏译本。［历代三宝纪卷九、大唐内典录卷四、开元释教录卷六］

　　梵语sim!ha-vijr!mbhita-sama^dhi。又称师子威三昧、师子嚬伸三昧、狮子奋迅三昧。略称奋迅三昧。三昧，定之意。于所依之定中，如狮子王之奋迅勇猛，现佛之大威神力，故称为师子奋迅三昧。华严经法界次第卷中说之甚详，谓世间狮子迅速奋挣尘土，超越前后疾走之诸兽。此三昧可分二种：(一)奋除细微无知之惑。(二)出入捷疾无间，又分为二种，即：(1)入禅奋迅三昧，远离欲界之恶不善法，入有觉有观之色界初禅，如是次第入于二禅、三禅、四禅、空处、识处、无所有处、非想非非想处、入灭受想定等诸禅定之三昧。(2)出禅奋迅三昧，与入禅奋迅三昧相反，乃从灭受想定起，还入非想非非想处，由非想非非想处起入无所有处，如是识处、空处、四禅、三禅、二禅、初禅，乃至出散心中之三昧。入禅奋迅三昧与出禅奋迅三昧又并称为二种师子奋迅三昧。［增一阿含经卷十八、旧华严经卷四十四、新华严经卷四十“十定品”、南本涅槃经卷三十五、法华经玄义卷四上］

　　梵语sim!ha-vikri^d!ita-sama^dhi。又作狮子游戏三昧。八种三昧之一。譬如狮子之搏鹿，自在戏乐，佛亦入此三昧，回转此地，使大地六种震动，故称师子游戏三昧。狮子于百兽中独步无畏，佛为人中之狮子，降伏诸外道，亦无所怖畏，依此三昧力，使一切恶道地狱之众生皆蒙解脱，得生于天上。［大品般若经卷一序品、卷五、大智度论卷八、卷四十七］

　　师子王，又作狮子王。据宝雨经卷五载，菩萨因修十种善法，得无上正真之道，而为天人师，令一切邪魔外道无不调伏；犹如狮子王具有大威力，能慑伏百兽，所向无敌。即：

　　(一)菩萨以勇猛精进证得最上乘，故能舍离生死，不惊不怖，得大自在；犹如狮子王于百兽中无有相比者，故其所游行之处，皆无有惊怖。(二)菩萨具大智辩才，于一切诤论之时无有怯惧，然亦不矜胜；犹如狮子王闻诸恶兽之声，而无怯惧。(三)菩萨勇猛精进之心，如金刚山，不可迁动，若于众中有所阻力，其心勇猛，终无退屈；犹如狮子王无退避之心。(四)菩萨为众生宣说大乘法，能令一切外道天魔惊怖解散；犹如狮子王哮吼之时，能令诸恶兽悉皆惊骇驰走。(五)菩萨具平等智，得大自在，于有情界中威仪寂静而无所畏；犹如狮子王游行各处皆独行绝侣，心无所畏。(六)菩萨自性寂静，智慧融通，能游戏无碍于善法之林；犹如狮子王自性无畏，能现威势而游行于诸园林。(七)　　菩萨以禅定智慧为岩窟，行、住、坐、卧皆依止其中；犹如狮子王常以高岩深窟为依止。(八)菩萨以勇猛精进之心，舍弃一切烦恼而永无所取；犹如狮子王弃舍所有之藏积而无所取。(九)菩萨成等正觉，坐于菩提道场为独一无二者，能摧破诸魔军众；犹如狮子王勇猛势力，能慑伏诸恶兽。(十)菩萨于其所示现之处，守护一切有情所种善法之苗，不令邪魔外道所损坏；犹如狮子王，所游行之处，一切恶兽不能亲近而损坏人所种之禾苗。