(一)梵語sim!ha，巴利語si^ha。又作獅子。獅子爲百獸之王，故諸經論中每以獅子比喻佛之無畏與偉大。又如佛之座席稱爲師子座、獅子座，佛之說法稱師子吼、獅子吼。

　　(二)（？～259）梵名Sim!ha　　，巴利名同。又稱師子比丘、師子菩提。禅宗相承系譜西天二十八祖中之第二十四祖。中印度人，婆羅門出身，從鶴勒那得法後，遊方至罽賓國，教化波利迦、達磨達等人，並傳法予婆舍斯多，命其往南天竺教化，遂獨留罽賓，

時遇當地迫害佛教，被惡王所殺，寂年爲魏高貴鄉公甘露四年。［付法藏因緣傳卷六、景德傳燈錄卷二、寶林傳卷五］

　　梵名Sim!ha　　-ras/mi　　。中印度那爛陀寺之學僧。依大慈恩寺叁藏法師傳卷四載，玄奘至那爛陀寺，奉戒賢論師之命講唯識，時大德師子光先爲衆講中論與百論，依中觀之義破斥瑜伽。玄奘憫其量狹，數往征诘，複以會宗論叁千頌呈戒賢及大衆，無不稱善，並共宣行。師子光自感慚赧，遂往大菩提寺，請東印度同學旃陀羅僧诃來相論難，冀洗雪前恥，其人既至，憚威而默不敢言，玄奘聲譽益甚。

　　梵語sim!hana^da。又作獅子吼。謂佛以無畏音說法，如獅子之咆吼。獅子爲百獸之王，佛亦爲人中之至尊，稱爲人中獅子，故用此譬喻。又當佛說法時，菩薩起勇猛心求菩提，因而外道、惡魔生怖畏；猶如獅子吼時，小獅子亦增威，百獸怖伏。

　　關于“師子吼”一詞之語義，勝鬘寶窟卷上本舉出叁種：(一)如說修行，謂所說如所行，言行一致而無有虛說。(二)無畏說，謂勝鬘親于佛前，對大衆縱任辯才，闡揚妙法，而無所畏懼。此無畏又有二種：(1)不畏他，謂勝人臨座而弘道綽然。(2)令他畏，謂能令外道驚愧，天魔懾懼。(叁)決定說，謂依究竟理說究竟教，能上弘大道，下利群生，邪無不摧，正無不顯。

　　此外，維摩诘所說經注卷一、華嚴經探玄記卷十八、大智度論卷二十五等亦皆列舉多種獅子吼之解釋。其中，大智度論卷二十五並舉出佛獅子吼與獅子吼之差別，即：獅子吼能令衆獸驚怖，猶如瀕臨死亡之痛苦；佛獅子吼則無死亡之畏懼，且令聞者生喜樂心。

　　另新譯華嚴經卷五十七，舉出十種獅子吼。又北本涅槃經卷二十七，亦舉出獅子吼之十一事。

　　此外，于後世，一般多援引佛典中“獅子吼”一詞，用以形容秉持正義，排除異端，于大衆之中大聲作激昂慷慨之言論。或用以比喻悍妻所發出之惡聲，聞之足以使人坦懼。［中阿含卷二十六師子吼經、長阿含卷十一阿■夷經、無量壽經卷上、勝鬘經一乘章］

　　梵名Buddhasim!ha　　。音譯作佛陀僧诃。印度無著菩薩之門人，通達密行，以高才聞名于世。玄奘所譯之阿毗達磨雜集論十六卷，乃合揉無著之大乘阿毗達磨集論及師子覺之釋者，爲十支論之一。大唐西域記卷五阿瑜陀國條載，師子覺與無著、世親等嘗互謂（大五一·八九六下）：“凡修行業，願觐慈氏，若先舍壽，得遂宿心，當相報語，以知所至。”其後師子覺先舍命，然叁年未見其報。後世親亦舍壽，時經六月，亦無所報。時諸異學皆譏之，以爲師子覺、世親流轉惡趣，故無靈鑒。其後無著菩薩于夜初分，方爲門人教授定法，有一天人乘虛而降，告無著：“從此舍壽命，往睹史多天，慈氏內衆蓮華中生。（中略）旋繞才周，即來報命。”又告無著：“我旋繞時，見師子覺在外衆中，耽著欲樂，無暇相顧，讵能來報？”故推知師子覺學解深奧，然未享高齡。［佛祖曆代通載卷四］

　　又作獅子乳。比喻菩提心。大方廣佛華嚴經卷七十八（大一○·四叁二下）：“譬如有人以牛羊等種種諸乳，假使積聚盈于大海，以師子乳一滴投中，悉皆變壞，直過無礙；菩薩摩诃薩亦複如是，以如來師子菩提心乳，著無量劫業煩惱乳大海之中，悉令壞滅，直過無礙。”

　　又作獅子王、師子獸王。如來之說法能滅一切戲論，于一切外道邪見無所畏懼，如獅子王咆吼，百獸皆懾伏，故以獅子王喻之。［增一阿含經卷二十二、無量壽經卷下］（參閱“師子吼”4091）

　　梵名Haribhadra　　。爲八世紀中葉之印度學僧。出身于刹帝利階級。于德瓦巴拉王（梵Devapa^la　　）之世，出家爲僧，博通內外學，尤精于般若。嘗從維盧左曩帕哆拉（梵Vairocanabhadra　　）習彌勒之忏悔法。一日，忽夢一僧勸其赴卡莎路巴納（梵Khasarpan!a　　），醒後乃斷食叁日以省察夢境。複夢處身于奧丹塔普利寺（梵Odantapuri　　）中，時有一神人，僅現上半身，于雲中躬身禮拜。師乃問其緣由，神人告以正禮拜解說八千頌般若（梵As!t!asa^hasrika^　　）之彌勒。未久，師即見彌勒，全身金色，以支提飾頭，手結說法印，師叩之以彌勒所著現觀莊嚴論（梵Abhisamaya^lam!ka^ra　　）之多數注書中，究竟應以何本爲准，彌勒乃謂：待領會全部注書後，再自其中別作注書。師以此因緣，夢醒後乃發憤搜覽撰著。其名望爲當時之馬希巴拉王（梵Mahi^pa^la　　）所重，王複召請至都城，俾令專事著作。所撰之注疏甚夥，較著者有　　Vimuktasena　　注、二萬五千頌般若（梵Pan~cavim!s/atisa^hasrika^-prajn~a^pa^ramita^　　）之注、八千頌般若釋現觀莊嚴明（梵As!t!asa^hasrika^　　-prajn~a^pa^ramita^-vya^khya^　　,　　Abhisamaya^lam!ka^ra^loka　　）、薄伽梵功德寶集頌難語釋（梵Bhagavad　　-ratnagun!asan~caya-ga^tha^　　na^mapan~jika^　　）、轉聲頌（梵Vibhakti　　-ka^rika^　　）等，大多現存于西藏大藏經丹珠爾中。［S/ri^　　Sarat　　ChandraDas:　　Pag　　Sam　　Jon　　Zang　　;　　F.A.Schiefner:　　Geschichte　　des　　Buddhismus　　in　　Indien;　　E.　　Obermiller:　　History　　of　　Buddhism　　by　　Buston］

　　梵語sim!ha^sana。又作師子床、獅子座、猊座。原指釋迦牟尼之座席。佛爲人中獅子，故佛所坐之處（床、地等），總稱師子座。又坐此座說無爲師子吼法，故亦稱師子

座。後泛指寺院中佛、菩薩之臺座以及高僧說法時之座席。文殊菩薩像，跨乘獅子，意亦如上述。［長阿含卷十七沙門果經、大智度論卷七、卷八、華嚴經探玄記卷叁］

　　梵語s/a^kya-sim!ha。爲釋尊之德號。釋尊爲人中之王，于叁界中得無畏自在，如獸中之獅子王，故稱釋師子。略出經卷一（大一八·二二四上）：“于菩提樹下，獲得最勝無相一切智，勇猛釋師子。”又佛爲人天之師，因以釋迦爲始，稱爲釋師。此外，釋尊乃世間第一之勇雄，故亦尊之爲釋雄或世雄。

　　又作釋師子救世、釋迦師子救世。乃釋迦之別稱。釋迦之梵語s/a^kya　　，原意爲“能仁”；然依字門之诠釋，則　　s/a^　　爲“一切法本性寂”之義，ka　　爲“一切法造作”之義（即業），故稱寂業。師子，則系歎德之稱。大日經疏卷四（大叁九·六一九下）：“寂業師子，能以自在神通救世間者。”［大日經義釋演密鈔卷五］（參閱“釋迦”6823）

　　即釋尊之本生。釋尊于因位時，曾爲一獅子，名堅誓。據報恩經卷七、賢愚經卷十叁堅誓師子品所載，堅誓師子，身毛金色，見一辟支佛，威儀清淨，常來親近，聽聞誦經。時有大獵師，喜獅子金毛，欲剝其皮獻予國王，遂用計，僞作沙門，入山坐一樹上，獅子見之以爲真比丘，來舔舐其足，獵師趁機以毒箭射之；獅子中箭欲搏之，忽作是念：此是沙門，披壞色衣（袈裟），乃叁世之佛、賢聖之標幟，故不可起惡心。至喪身命，終不起惡心。

　　(一)佛陀之美稱。佛爲人中之雄者，猶如獅子爲百獸之王，故有此稱。又作人雄師子、大師子王、人師子。大智度論卷七載，獅子于四足獸中，獨步無畏，能伏一切；佛亦如是，于九十六種道中，一切降伏無畏，故稱人獅子。［北本涅槃經卷叁十叁、無量壽經］

　　(二)指佛陀斯那。依治禅病秘要法後序所載，大乘沙門佛陀斯那，天才特拔，獨步諸國中，口可誦出半億之偈，兼明禅法，世人皆稱人中師（獅）子。［大智度論卷八］

　　又作獅子法門。即指諸佛菩薩攝化衆生之法門；蓋藉獅子王以喻顯諸佛菩薩功德之謂。北本涅槃經第十一品中就師子吼列舉十一事，一一配以菩薩之法門。大智度論述及獅子王之形相威勢時，亦一一配當于諸佛之功德。寶雨經卷五則列出菩薩之十種善法，一一喻于獅子王。

　　又作獅子奮迅。獅子奮起之時，諸根開張，身毛皆豎，其勢迅速勇猛，以其威儀哮吼之相，其余獸類盡失威竄伏，而令獅子兒之雄猛俱增。故諸經論中每以師子奮迅喻稱佛之大威神力，蓋佛奮迅其大悲法界之身，廣開大悲之根門，豎其悲毛之先導，複現應機之威力，可令二乘等竄藏聾盲，而使菩薩佛子增長百千諸叁昧海及陀羅尼海。［法華經踴出品、舊華嚴經卷四十五入法界品、華嚴經探玄記卷十八］（參閱“師子奮迅叁昧”4094）

　　師子頰，梵名Sim!hahanu　　，巴利名Si^ha-hanu　　。爲北印度迦毗羅衛國之王，乃釋迦牟尼佛之祖父。共有淨飯、白飯、斛飯、甘露飯四子。其長子淨飯王，即釋迦牟尼佛之父。又島史第叁章謂王有五子。［起世經卷十、五分律卷十五、大智度論卷叁、彰所知論卷上］

　　又作獅子臥法。謂比丘之臥法如獅子；即兩足相疊，右脅而臥。相當于吉祥臥、吉祥睡。中阿含卷八侍者經（大一·四七叁下）：“阿難！汝臥當如師子臥法。（中略）獸王師子晝爲食行，行已入窟。若欲眠時，足足相累，伸尾在後，右脅而臥。”［禅苑清規卷十百丈規繩頌］

　　師子，即獅子。謂住于獅子身內，反啖食其肉之蟲；比喻入于佛門卻破壞佛法之惡比丘。或簡稱師蟲。蓮華面經卷上敘說甚詳，譬如獅子命絕身亡，百獸尚畏其威，不能啖食其肉，唯獅子之身自生諸蟲，還自啖食獅子之肉；佛法亦非外道惡魔所能壞，唯佛法中諸惡比丘，猶如毒刺，破壞佛法。［仁王般若波羅蜜經卷下囑累品、成唯識論述記卷四本］

　　師子香，梵名Sim!ha　　-gandha　　。爲阿彌陀佛于過去世行菩薩道時之名（無诤念王之第七子）。此菩薩曾與觀世音菩薩等，于寶藏如來座下發願而蒙授記成佛。悲華經卷四（大叁·一九一中）：“汝之所願已得成就，天雨種種諸微妙香已，有不可計衆生，恭敬叉手發阿耨多羅叁藐叁菩提心，是故號汝爲師子香。”同書又載，師子香菩薩所發之願共有四十，其中，第叁十八願與無量壽經所載之第十七願及第十八願之意幾近相同。［大乘悲分陀利經卷叁、文殊師利佛土嚴淨經卷上、卷下］　　

全一卷。唐代法藏撰。又作金師子章、大方廣佛華嚴經金師子章。收于大正藏第四十五冊。系藉金獅子之譬喻，解說華嚴法界緣起之妙理；因此譬喻而使天帝網義、十重玄門、海印叁昧、六相和合、普眼境界等義了然而明。全文大別爲十門，即：(一)明緣起，謂金無自性，但隨匠人之巧工爲緣，便有獅子形相展現。此即形相依緣而顯現之意。(二)辨色空，謂“空”無相狀，獅子體性雖空，然不礙其獅子形相之顯現。(叁)約叁性，以師子情有、師子似有、金性不變，分別配遍計所執性、依他起性、圓成實性等唯識叁性：(1)師子情有，謂獅子之存在乃出于吾人之主觀構想。(2)師子似有，謂獅子之存在系依外緣而虛假展現。(3)金性不變，謂巧匠雖以黃金打造成固定形狀樣態之獅子，然其金之性質永不變易。(四)顯無相，謂就體性而言，一切皆金，金之外則無獅子乃至獅子之相狀可言。(五)說無生，謂獅子雖有生、滅，金體本無增減，故無生。(六)論五教，就獅子之緣起，一一闡論華嚴五教（愚法聲聞教、大乘始教、大乘終教、大乘頓教、一乘圓教）之旨。(七)勒十玄，“勒”，統率之意。藉獅子之各種本質、相狀，分別比喻華嚴宗用以描述法界緣起“十玄門”之一一法門。(八)括六相，以獅子之總、別、同、異、成、壞等六相，闡論“六相圓融”之理。(九)成菩提，謂經由上述法門而徹見獅子之時，即徹見一切有爲法本來寂滅之理，並遠離取舍，入薩婆若海（指一切智，意謂佛所具有之智深廣如海）。更進而得一切種智而悟道。(十)入涅槃，謂若能徹見師子與金二相俱盡，則不生煩惱，永離苦源，而證入涅槃。

　　據宋高僧傳卷五記載，法藏曾參與新華嚴經之翻譯，聖曆二年（699）全經譯畢，法藏奉诏于洛陽佛授記寺爲則天武後宣講華嚴經，講至天帝網義、十重玄門、海印叁昧、六相和合之時，武後茫然不解其旨，法藏乃指殿前之金獅子爲喻，解說法界構造，遂成此金師子章。華嚴宗之體系龐雜，艱深晦澀，而金師子章堪稱簡明扼要，遂成華嚴學之入門書。其注疏有：華嚴經金師子章注一卷（承遷）、雲間類解一卷（淨源）、光顯鈔二卷（高辨）等。［佛祖統紀卷叁十九、佛祖曆代通載卷十五、華嚴宗經論章疏目錄、諸宗章疏錄卷一］

　　爲佛及轉輪聖王所具足叁十二相之一。即雙頰豐隆之相，猶如師（獅）子王之頰。（參閱“叁十二相”507）

　　梵名Sim!ha　　-na^dika-su^tra　　。全一卷。佛陀扇多（梵Buddhas/a^nta　　）于元魏正光六年（525）譯出。收于大正藏第十七冊。全經經義強調一切法性皆不可說，“智”爲不可外求而應由內求者，由是說明自內證之旨趣，可說系保持大乘空觀立場之經典。又本經說法地點于日月宮中勝藏殿，且與會大衆之人數超乎尋常，此亦爲本經特點之一。本經之異譯本有大方廣師子吼經，爲地婆诃羅于唐永隆元年（680）譯出。本經現仍存有西藏譯本。［曆代叁寶紀卷九、大唐內典錄卷四、開元釋教錄卷六］

　　梵語sim!ha-vijr!mbhita-sama^dhi。又稱師子威叁昧、師子嚬伸叁昧、獅子奮迅叁昧。略稱奮迅叁昧。叁昧，定之意。于所依之定中，如獅子王之奮迅勇猛，現佛之大威神力，故稱爲師子奮迅叁昧。華嚴經法界次第卷中說之甚詳，謂世間獅子迅速奮掙塵土，超越前後疾走之諸獸。此叁昧可分二種：(一)奮除細微無知之惑。(二)出入捷疾無間，又分爲二種，即：(1)入禅奮迅叁昧，遠離欲界之惡不善法，入有覺有觀之色界初禅，如是次第入于二禅、叁禅、四禅、空處、識處、無所有處、非想非非想處、入滅受想定等諸禅定之叁昧。(2)出禅奮迅叁昧，與入禅奮迅叁昧相反，乃從滅受想定起，還入非想非非想處，由非想非非想處起入無所有處，如是識處、空處、四禅、叁禅、二禅、初禅，乃至出散心中之叁昧。入禅奮迅叁昧與出禅奮迅叁昧又並稱爲二種師子奮迅叁昧。［增一阿含經卷十八、舊華嚴經卷四十四、新華嚴經卷四十“十定品”、南本涅槃經卷叁十五、法華經玄義卷四上］

　　梵語sim!ha-vikri^d!ita-sama^dhi。又作獅子遊戲叁昧。八種叁昧之一。譬如獅子之搏鹿，自在戲樂，佛亦入此叁昧，回轉此地，使大地六種震動，故稱師子遊戲叁昧。獅子于百獸中獨步無畏，佛爲人中之獅子，降伏諸外道，亦無所怖畏，依此叁昧力，使一切惡道地獄之衆生皆蒙解脫，得生于天上。［大品般若經卷一序品、卷五、大智度論卷八、卷四十七］

　　師子王，又作獅子王。據寶雨經卷五載，菩薩因修十種善法，得無上正真之道，而爲天人師，令一切邪魔外道無不調伏；猶如獅子王具有大威力，能懾伏百獸，所向無敵。即：

　　(一)菩薩以勇猛精進證得最上乘，故能舍離生死，不驚不怖，得大自在；猶如獅子王于百獸中無有相比者，故其所遊行之處，皆無有驚怖。(二)菩薩具大智辯才，于一切诤論之時無有怯懼，然亦不矜勝；猶如獅子王聞諸惡獸之聲，而無怯懼。(叁)菩薩勇猛精進之心，如金剛山，不可遷動，若于衆中有所阻力，其心勇猛，終無退屈；猶如獅子王無退避之心。(四)菩薩爲衆生宣說大乘法，能令一切外道天魔驚怖解散；猶如獅子王哮吼之時，能令諸惡獸悉皆驚駭馳走。(五)菩薩具平等智，得大自在，于有情界中威儀寂靜而無所畏；猶如獅子王遊行各處皆獨行絕侶，心無所畏。(六)菩薩自性寂靜，智慧融通，能遊戲無礙于善法之林；猶如獅子王自性無畏，能現威勢而遊行于諸園林。(七)　　菩薩以禅定智慧爲岩窟，行、住、坐、臥皆依止其中；猶如獅子王常以高岩深窟爲依止。(八)菩薩以勇猛精進之心，舍棄一切煩惱而永無所取；猶如獅子王棄舍所有之藏積而無所取。(九)菩薩成等正覺，坐于菩提道場爲獨一無二者，能摧破諸魔軍衆；猶如獅子王勇猛勢力，能懾伏諸惡獸。(十)菩薩于其所示現之處，守護一切有情所種善法之苗，不令邪魔外道所損壞；猶如獅子王，所遊行之處，一切惡獸不能親近而損壞人所種之禾苗。