(一)梵語nitya-sthita。略稱常。爲“無常”之對稱。意指綿亘過去、現在、未來叁世，恒常存在，永不生滅變易。勝鬘經自性清淨章、北本涅槃經卷叁十四等，均謂如來法身常住不變。大乘莊嚴經論卷叁菩提品則載不唯如來法身，即報、應二身亦常住不變，而以法身爲本性常（本質上永遠不變），報身爲無間常（受樂不絕），應身爲相續常（爲教化衆生而變現，生滅無限相續）。佛性論卷四無變異品複就叁身常住說十種因緣，謂此叁身者，恒能生起世間利益等事，故說常住；此系依于十種因緣，即：(一)因緣無邊，謂無量劫來舍身命攝正法，以正法爲無窮無盡，故以無窮因招感無窮果，果即叁身，故爲常。(二)衆生界無邊，謂初發心時結四弘誓，起十無盡之大願，若衆生不可盡，我願無盡；衆生既無盡，化身常在世間教導衆生，故爲常。 (叁)大悲無邊，謂如來衆德圓滿常在大悲，救拔衆生之恩無邊際，故爲常。(四)如意足無邊，謂世間得四神足者尚能住壽四十小劫，何況如來大神足之師，當能住壽自在，于百千億劫廣化衆生，故爲常。(五)無分別智無邊，謂遠離生死、涅槃二執，與第一義谛相應，不動、不出，故爲常。(六)恒在禅定無散，謂如來恒在禅定，無可壞者，故爲常。(七)安樂清涼，謂安樂即是金剛心，能斷除無明住地最後念之無常苦，因已無苦，是爲安樂，佛果顯成，是爲清涼；此是解脫道，故爲常。(八)行于世間八法不染，佛身雖複在于道前，與生死相應，但不爲煩惱所染，而無妄想之緣，故爲常。(九)甘露寂靜遠離死魔，佛果常樂，故寂靜，寂靜故遠離死魔，遠離死魔，故爲常。(十)本性法然無生無滅，即法身非本無今有、本有今無，行叁世而非叁世法，故爲謂常。［雜阿含經卷叁十、梁譯攝大乘論釋卷十叁、佛地經論卷七、成唯識論卷十、大般涅槃經疏卷八］（參閱“叁常”608、“無常”5109）
(二)叢林之職務中，總稱擔任支配、運作日常事務之住衆爲常住。此外，亦指常備供僧伽受用之物。
又作雙林常住教。五時教之一。南朝劉宋之慧觀、蕭齊之劉虬分判佛陀一生之教化爲漸、頓二教，于漸教中依五時次序而立五時教，常住教即爲佛陀第五時涅槃時之教化。即佛陀臨滅度時，一日一夜說大涅槃，明示衆生悉有佛性，法身常住。在判教中，常住教系屬最高之教義。（參閱“五時教”1136）
指常備供僧伽受用之物。又作常住僧物、常住、常什。如伽藍、房舍等供給四方僧伽受用之資具即是。若據爲私有或買賣之，則犯大罪。常住錢，即指寺院公有之金錢。四分律行事鈔卷中一載，僧物可分四種，即：(一)常住常住物，指廚庫寺舍等。(二)十方常住物，指供僧之常食等。(叁)現前現前物，指現前之僧物。(四)十方現前物，指亡僧之遺品。前二種爲四方僧物，後二種即指現前之僧物。［大方等大集經卷四十四、四分律卷五十］（參閱“僧物”5736）
(一)百歲至劫滅稱爲常。諸菩薩若住百歲千萬億歲，若一劫乃至八萬劫後入滅，稱爲常。又稱非真常；此“常”乃久遠住世之義，而非指不變不遷之常。(二) 常住不壞者稱爲常。若諸菩薩煩惱惑已滅，則真常之理方顯，其真常之理不生不滅，不變不壞，稱爲常。又稱真常。［大智度論卷四十叁］
禅宗公案名。麻谷寶徹禅師某次搖扇，僧乃問（卍續一叁八·五○上）：“風性常住，無處不周，和尚爲甚麼卻搖扇？”麻谷曰：“你只知風性常住，且不知無處不周！”于此公案中，風性即指佛性、法性。佛性、法性乃普遍常住者，猶如風性之無處不周。故搖扇則何處何時亦風出，不搖則不出。若問風常住普遍，故不必用扇，則落外道見解，正以本來本法性故，發心修行始能成就菩提涅槃。［五燈會元卷叁麻谷寶徹章、聯燈會要卷四］
就證得佛位，得不生不滅而常住之果所立之七種名稱，即：(一)菩提，謂知覺，亦即智果。(二)涅槃，謂寂滅，亦即斷果。(叁)真如，謂離僞妄而無遷改。 (四)佛性，謂照察不變。(五)庵摩羅識，庵摩羅譯爲無垢，乃離障之所顯，即爲白淨無垢識。(六)空如來藏，與妄染不相應，含藏無量功德。(七)大圓鏡智，能現身土，離倒圓成，周鑒萬有。此等常住之果，名稱雖七，其體爲一，清淨圓滿，堅固凝然，如金剛常住而不壞。［首楞嚴經卷四、楞伽經卷四、首楞嚴經義海卷十四］
乃天臺宗論俗谛差別之諸法當相不生不滅之論題。又稱俗谛不生不滅、世法常住、世間常住、世間相常住。即世間俗谛之諸法同于真谛、不生不滅而常住之意。法華經玄義卷二下（大叁叁·七○叁中）：“圓教二谛者，直說不思議二谛也。真即是俗，俗即是真。如如意珠，珠以譬真，用以譬俗。即珠是用，即用是珠，不二而二，分真俗耳。”觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷一（大叁七·二○一上）：“世間常住者，即十法界叁十世間，一一皆住真如法位，法位常故，世間亦常。”是即以真俗不二，言如真谛之不生不滅，俗谛亦常住。［大日經卷五秘密漫荼羅品、法華經卷一方便品、天臺四教儀集注卷上、止觀輔行傳弘決卷九之叁］（參閱“二谛”244）
指吾人本有常住之菩提心，如同清淨圓明之滿月。于密教金剛界，觀想吾心爲清淨之月輪，離諸煩惱垢、能執、所執；依此觀法，照見本心，開顯智慧，使客塵所翳之菩提心，得以湛然清淨，猶如滿月之光遍照虛空，無所分別。此即以滿月爲圓明之體，類似吾人本具常住之菩提心，並經由此種觀想以開顯本心。［諸佛境界攝真實經卷中］
爲表示“俗谛常住”之用語。于諸經論中，爲重要偈語之一。法華經方便品（大九·九中）：“是法住法位，世間相常住；于道場知已，導師方便說。”謂真如常住，世間之相亦常住，一切有爲變化之現象皆蘊含真如不變之理。若離世間現象之相，則無常住不變之理。此種“性相如如”、“事理不二”之道理，乃大乘究極之說。若僅見世間相之常住，而不知無常者，爲凡夫之牛羊眼；僅見世間相之無常，而不知常住者，爲小乘偏空之僻眼；若能于無常中見其常住之理，複于常住中見其無常之理者，則爲菩薩之實相眼。
于密教，相當于此一用語者，有“生住等諸法，常恒如是生”一語。其意亦同上述，謂舉凡生住異滅之轉變、春夏秋冬之運轉，皆屬法性自然之妙用。［大日經卷五秘密漫荼羅品、大智度論卷十九］
即諸佛所證得常住不變之心。此心非心、意、識之心，乃叁界唯一心之心，故山河大地、日月星辰、牆壁瓦礫皆爲此常住心。准此，以盡諸法界唯一心，是故坐作進退亦唯此心。
因明用語。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四過類之第十四。于因明對論中，敵者（問難者）欲破斥立者（立論者）所舉正確的宗（命題），遂另立一似是而非之量（論式），以論證對方有過，反自招此一過誤。例如佛弟子立“聲爲無常（宗），所作性故（因，理由），猶如瓶（喻，譬喻）”之論式，外教徒欲破斥之，遂另立一論式：“聲爲常（宗），恒不舍自性故（因），猶如虛空（喻）。”其意概謂無常之聲乃常合自性之無常性，此因諸法恒不舍其自性之故，故聲應爲常住，准此，對方所立之宗乃與比量相違，故有“似宗”之過。此時佛弟子可反破之，謂：“聲本無今有，暫有還無，故稱爲無常，而非另有合無常之自性，汝所用以論證之因不能成立，故汝自身違犯常住相似之過失。”又此一過誤相當于世親如實論道理難品中所說之“常難”。［因明正理門論、因明論疏瑞源記卷八、因明十四相似過類略釋（惟賢，現代佛教學術叢刊(21)）］（參閱“十四過類”415、“因明”2276）
意爲不論佛陀出現世間與否，諸法之性相常住，無有變化、增減等。北本大般涅槃經卷二十一（大一二·四九二上）：“爾時，世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩言：“涅槃之體，非本無今有。若涅槃體本無今有者，則非無漏常住之法。有佛無佛，性相常住。以諸衆生煩惱覆故，不見涅槃，便謂爲無。菩薩摩诃薩以戒、定、慧勤修其心，斷煩惱已，便得見之。當知涅槃是常住法，非本無今有，是故爲常。””
另據大智度論卷六十五載，世間諸法之性，即諸法之實相；而諸法之實相，即指般若波羅蜜。若以常、無常等論探求諸法之實相，則爲錯謬，然若入于法性之中探求之，則可得實相之理，由此可知，無論有佛無佛，諸法之性相常住而不失。［大般若經卷五四七現世間品、大品般若經卷十二無作品、卷二十五具足品、小品般若經卷五相無相品、大智度論卷九十一、法華經文句卷九下］