梵语asapaks!a。因明用语。(一)“同品”之对称。性质不共通之品类称为异品。如“无常”与“常住”互为异品。［因明正理门论、因明入正理论］
(二)被证明不同时存在之物事。如“无常”与“虚空”互为异品。［因明入正理论］
(三)因明称与宗（命题）之后陈（述词）性质相异之品类为异品。因明入正理论（大三二·一一中）：“异品者，谓于是处，无其所立。”异品包括“宗异品”和“因异品”二类。然因明中所泛称之“异品”，一般多系指宗异品而言。所谓宗异品，凡事物不具有“所立法”中所说之义者，均属宗异品。如立“声为无常”之宗，“无常”为所立法，“虚空”等不具有无常之性质，故属宗异品。［因明入正理论疏卷中末、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］
因明用语。指因明论式中，立（立论者）、敌（问难者）双方共许（共同认可）其不具所立法中所说之义。共异品与共同品之“共”字，在立敌共许上，其义相同；在所认可之内容上，其义不同。共异品不必共许其体为实有。此因无论有体、无体皆有用作异品之可能，而共同品则必须两俱有体。两俱有体，又同时为立敌共许其不具有所立法，固是共异品，而两俱无体则一定是共异品，无须作更进一步之探求。盖因两俱无体既为立敌共许为不实有，自不具有所立法。例如龟毛、兔角为两俱无体，于立“声是无常”宗（命题），以其不具无常性，而为共异品；若改宗为“声是常”，因其不具有常住性，故仍为共异品。故共异品不须共许实有。且其所共许为所立法之不依转，与共同品所许，恰正相反。事物之具有所立法，若为敌者所许而为立者所不许，则成自异品，故自异品即为他同品；反之，若为立者所许而为敌者所不许，则成他异品，故他异品即为自同品。［因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅“因异品”2300、“自同品”2518、“宗异品”3165）
因明用语。异品，指与宗义（命题之意义）相异之品类。于因明论式中，异品若仅立（立论）者所许（认可），而为敌（问难）者所不许，则称他异品。他异品即自同品。（参阅“共同品”2194、“自同品”2518）
因明用语。有，全有之意。因明称宗异品全部均具有“能立法”所说之义者为异品有。例如声论师对佛弟子立“声为常（宗，命题），所量性故（因，理由）”之论式，其中，“常”为“所立法”；“所量”，为“能立法”，意指思想之对象。于此论式中，凡不具有常性者（如瓶）皆属宗异品；而瓶及其他任何不具有常性之事物皆无一不可成为吾人思想之对象，甚至如龟毛兔角等，不仅不具常性，且根本虚幻不存在，然亦能成为吾人思想之对象，故称异品有。
梵语vaidharmya-dr!s!t!a^nta-hetu。因明用语。因明论式中与因（理由）意义不同之品类。乃异喻之必备条件。立论凡不具所立法中所说之义者，即为因异品。如于“声是无常（宗），所作性故（因），如虚空等（异喻）”之论式中，“虚空”与因之所作性意义品类相异，故称因异品。因异品可分自异、共异、他异三品。（参阅“共异品”2197、“因明”2276、“异喻”5156）
因明用语。于因明论式中，意义不均等之品类，称为异品。异品若仅为敌（问难者）所许（同意），而为立（立论者）所不许，则称自异品。自异品即他同品。（参阅“他同品”1543、“共异品”2197）
因明用语。于因明论式中，与宗（命题）相异之品类。又作异品（梵vipaks!a ）。乃论式中之异喻（即由反面来说明之例证）必备条件之一。因明入正理论（大三二·一一中）：“异品者，谓于是处无其所立。若有是常，见非所作，如虚空等。”意即宗异品不具有与所立法相同条件之性质，故凡不具有与所立法中所说之义相同者，皆可作为宗异品。如立“声是无常”之宗，“无常”为所立法，“虚空等”不具无常之性质，故可作为宗异品。又宗异品有共异品、自异品、他异品之别。［因明正理门论本］（参阅“共异品”2197、“异喻”5156）
因明用语。非有，全无、遍无之意。因明中，宗异品全部均不具有“能立法”，称为异品非有。例如佛弟子对声生论师立“声为常（宗，命题），所作性故（因，理由）”之论式，其中，“无常”为“所立法”，“所作”为“能立法”。于此论式中，凡不具有无常之性质者（如虚空）皆属宗异品；而虚空等不具有无常性之事物皆无一具有所作性，故称异品非有。
梵语vipaks!e asattvam!。因明用语。因明三支作法中，因（理由）三相（三特质）之第三。与“异品非有”意义相同。异，别之意；异品，即指除宗（命题）之后陈（宾词）范围以外之其余一切法。遍无性，乃全无关系之意。即因与宗异品之间全无关系，如是则宗异品全部皆不具有“能立法”，自然亦无法确立“因”支以证成“宗”支。（参阅“三支作法”534）
因明用语。有非有，部分有、部分无之意。因明中，宗异品部分具有“能立法”之义，部分不具“能立法”之义者，称为异品有非有。例如胜论师对声论师立“声为勤勇无间所发（宗，命题），无常性故（因，理由）”之论式，其中，“勤勇无间所发”为“所立法”，“无常”为“能立法”。于此论式中，凡不具有勤勇无间所发之性质者（如空、电等）皆属宗异品；而“空”不具有勤勇无间所发之性质，亦不具有无常之性质，故为“异品非有”，“电”不具有勤勇无间所发之性质，然具有无常之性质，故为“异品有”。如是同于宗异品中，部分具有能立法之无常性，部分则不具，故称异品有非有。
因明用语。因明三十三过中，因六不定过之一。略称异分同全不定过。异品一分转，梵语vipaks!aikades/a-vr!tti；同品遍转，梵语sapaks!a-vya^paka；不定，梵语an-aika^ntika。此乃仅与宗异品有部分关系，而与宗同品具有全部关系之过失，亦即缺乏因（理由）第三相之过失。相当于九句因之第三句“同品有异品有非有”。例如立“声为勤勇无间所发（宗，命题），无常性故（因，理由），如瓶、电、虚空（喻，譬喻）”之论式，瓶具有勤勇无间所发之性质，故为宗同品；又瓶属无常性，故随无常性之“因”所依转。电及虚空不属勤勇无间所发性质之事物，故为宗异品；而两者中，电属无常性，虚空不属无常性。如是则无常性之“因”虽全部遍转于宗同品之“瓶”与宗异品之“电”等，然却不通于宗异品之虚空。
另如立“某甲是男子（宗），不产子故（因）”之论式，此时男子为宗同品，女子为宗异品。而男子与不产子之间具有全部关系，即全部男子皆不产子；然若仅就“不产子”之因，不能证明某甲即是男子之宗，此因亦有部分女子不产子。如是则“不产子”之因仅通于宗异品之部分，此即异品一分转同品遍转不定之过失。［因明入正理论、因明入正理论疏卷中末、因明三十三过本作法纂解卷中、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅“因明”2276）
因明用语。同品一分转，梵语sapaks!a-eka-des/a-vr!tti。异品遍转，梵语 vipaks!a-vya^pin。不定，梵语anaika^ntika。又作同分异全不定过。为因明三十三过中，因（理由）之六不定过之一。因与同品有部分关系，却与异品有全部关系，以致不能决定宗义之过失。因原系宗与同喻之媒介，故须与同品有关（同品定有性）而与异品无关（异品遍无性），若因同时与异品、同品无关，或同时与同品、异品有关，皆称为不定。其中，若因所关系者，在同品为部分，对异品为全部，即称为同分异全不定。此系缺乏因第三相（异品遍无性）之过失。
例如声生论师对声显论师立一“声非勤勇无间所发（宗），无常性故（因），同喻如电、虚空等，异喻如瓶等”之论式，以非勤勇无间所发之“虚空”或“电”等为同品，“瓶”等勤勇无间所发性为异品，然同品中如“电”等虽为无常，“虚空”则不能视为无常，如此仅与同品之部分有关，反而却遍通于“瓶”等之异品，是则其勤勇所发之性究竟指如“瓶”等之无常性，或指如“电”等之无常性，皆无法确定，此乃不定之作法，故有不定过之名。［因明入正理论、因明入正理论疏卷中末、因明义断、因明论疏明灯抄卷四末］（参阅“六不定过”1253、“因明”2276）