位于韓國全羅北道益山郡金馬面。七世紀初，百濟武王（600～640）所創建，又稱王興寺。一說始建于武王之父法王時，初名王興寺，于武王時完成，改稱彌勒寺。

　　據朝鮮禅教史載，武王及王妃，行幸師子寺，路經龍華山麓大池側，親見彌勒叁尊顯現，遂欲于此地創建大伽藍。與知命法師會商填池之法，師遂顯神通力，一夜之間山崩落石，將池填爲平地，即于此建大伽藍，創彌勒寺。

　　寺分叁院（東塔院、中塔院、西塔院），爲朝鮮半島首屈一指之大伽藍，今舊址尚存二石幢支柱、西塔及礎石等。其西塔一稱大塔，石造，有六層，高十叁點五公尺，損毀甚钜，爲韓國現存石塔中最大、最古之遺構。［叁國遺事卷二、卷叁、叁國史記卷?二十七］

　　界六天中第四之兜率天。其內院常爲補處菩薩所生之處，當來下生彌勒佛即生于此，故以之爲彌勒淨土。彌勒上生經中載有此淨土諸相，以勸衆生發願往生彼國。（參閱“彌勒菩薩”6424）

　　彌勒，梵名Maitr=eya　　。意譯作慈氏。佛陀入滅後九百年頃之印度人，爲瑜伽大乘之始祖。于現存漢譯藏經中，造立者注名爲彌勒菩薩者，有瑜伽師地論、大乘莊嚴經論頌、辯中邊論頌、金剛般若波羅蜜經論等；于西藏大藏經中，除上述諸論外，尚有現觀莊嚴論、法法性分別論、大乘究竟要義論。

　　相傳彌勒爲無著之師，創倡瑜伽唯識之教理，後傳授予無著。另據婆薮槃豆法師傳所載，無著嘗上兜率天，向彌勒菩薩咨問大乘空觀之理，而因其師亦名彌勒，後世遂將之視同爲當來成佛之彌勒。然究竟彌勒是否爲曆史上實在之人物，至今未有定論。至?于上記所舉爲彌勒之著作者，實際上或爲無著綜合諸先賢之學說，而假托爲彌勒所作者。

　　俄國佛教學者歐帕米勒（E.　　Ober=miller）認爲，傳說龍樹因文殊菩薩啓發而著諸論，無著則蒙兜率天彌勒之神力而作諸論。日本學者山口益承此說，將彌勒所作之中邊分別論、大乘莊嚴經論、法法性分別論等之注釋者、論說者，均視爲無著一人，而認爲彌勒僅爲靈感之啓發者，乃一生補處之將來佛。學者拉莫特（E.　　Lamo=tte）同意此說，並補充說明之，認爲成立時期稍遲的大乘經典每每具有藉托聖言以爲權威之傾向，故懷疑彌勒之曆史實在性。

　　日本學者宇井伯壽則反對此派說法，主張彌勒論師爲真實曆史人物，既創倡瑜伽大乘之教，且造立上舉諸論，而由無著筆錄之。［瑜伽師地論後序、出叁藏記集卷十二薩婆多部目錄序、印度哲學研究卷一（宇井伯壽）、中邊分別論釋疏序論（山口益）、E.　　Obermiller:　　The　　Sublime　　Scie=nce　　of　　the　　Great　　Vehicle　　to　　Salv=ation］

　　彌勒，梵名Maitr=eya　　，巴利名Metteyya　　。又稱梅呾麗耶菩薩、末怛唎耶菩薩、迷底屦菩薩、彌帝禮菩薩。意譯作慈氏。依彌勒上生經、彌勒下生經所載，彌勒出生于婆羅門家庭，後爲佛弟子，先佛入滅，以菩薩身爲天人說法，住于兜率天。據傳此菩薩欲成熟諸衆生，由初發心即不食肉，以此因緣而名爲慈氏。大日經疏卷一，謂慈氏菩薩系以佛四無量中之慈爲首，此慈從如來種姓中生，能令一切世間不斷佛種，故稱爲慈氏。

　　釋尊曾預言授記，當其壽四千歲（約人間五十七億六千萬年）盡時，將下生此世，于龍華樹下成佛，分叁會說法。以其代釋迦佛說教之意，稱作一生補處菩薩、補處菩薩、補處薩埵；至彼時已得佛格，故亦稱彌勒佛、彌勒如來。據此而有二種造像。

　　據法華經卷六隨喜功德品、平等覺經卷四等所說，彌勒與佛陀之另一弟子阿逸多爲同一人；然據中阿含卷十叁說本經、出曜經卷六及大毗婆沙論卷一七八等所說，則以彌勒與阿逸多爲不同之二人。

　　在密教中，彌勒菩薩爲胎藏界曼荼羅中臺九尊之一，位居大日如來東北方；于金剛界曼荼羅則爲賢劫十六尊之一。關于其形像有種種異說，如八大菩薩曼荼羅經及大孔雀明王畫像壇場儀軌載，身呈金色，左手持軍持，右手掌向外上揚，作施無畏之勢。叁昧耶形爲瓶或塔，密號迅疾金剛。



　　中國一般寺廟供奉之笑口常開胖彌勒像爲五代時之契此和尚，因傳說爲彌勒化身，故後人塑像供奉之。而往生兜率天之信仰，自古與阿彌陀信仰同爲佛教徒所重。此外，彌勒菩薩之本生譚詳見于一切智光明仙慈心因緣不食肉經，收于大正藏第叁冊。［雜?阿含經卷四十叁、長阿含卷六轉輪聖王修行經、雜譬喻經、賢愚經卷十二波婆梨品、舊華嚴經卷六十、慈氏菩?薩修愈哦念誦法卷上入法界五大觀門?品、大智度論卷二十九、維摩經略疏卷五、俱舍論光記卷十八、大唐西域記卷四、卷五、開元釋教錄卷十八］（參閱“阿逸多”3664、“彌勒信仰”6422）

　　指以彌勒佛居中，法音輪菩薩居左，大妙相菩薩居右之叁尊佛像。據唐代金剛智譯之吽迦陀野儀軌卷中載，作隨心曼荼羅，中央爲彌勒，兩側各爲法音輪與大妙相，四方則有四大天王。

　　指以彌勒菩薩爲信奉對象之宗教信仰。在印度，早期即有此信仰，如增一阿含經卷四十五、賢劫經卷七佛興立品等，皆以彌勒爲未來出現之第一佛。阿毗昙八犍度論卷二十七，亦載當來彌勒成佛之事。又據名僧傳抄法盛傳載，佛滅度後四八○年，呵利難陀羅漢上升兜率天繪彌勒之像，至憂長國（佛國記之陀曆國）東北，造牛頭栴檀彌勒大像。大唐西域求法高僧傳卷下靈運傳載，那爛陀寺供有彌勒像。大唐西域記卷七、卷八亦載，戰主國都城西北之伽藍供奉彌勒像。摩揭陀國佛陀成道之菩提?樹東方有精舍，以白銀鑄十余尺高之彌勒像。

　　中國關于彌勒信仰之譯經，始自西晉，先後共十余種譯本，可歸納爲“上生”、“下生”、“本願”叁系統。玆列舉如下：西晉大安二年（303），竺法護譯之彌勒下生經、彌勒菩薩所問本願經；姚秦弘始四年（402），鸠摩羅什譯之彌勒大成佛經、彌勒下生成佛經；南朝劉宋時，沮渠京聲（？～464）譯之彌勒上生經；東晉時，譯者不詳之彌勒來時經；北魏永平元年至天平二年（508～535），菩提流支譯之彌勒菩薩所問經；唐代大足元年（701），義淨譯之彌勒下生成佛經；唐代景龍二年至開元元年（708～713），菩提流志譯之彌勒菩薩所問經等。由以上諸多譯經，可知彌勒信仰?之普及。

　　彌勒信仰又分爲二派，一派爲上生信仰，信仰現今于兜率天說法之彌勒菩薩，而欲往生兜率天；另一派爲下生信仰，相信彌勒將來下生此世界時，于龍華樹下，叁會說法，以救渡衆生，而自己亦能生此世界，于龍華樹下聽受說法而成佛，故有龍華叁會之?說。上生信仰者，始有道安（314～385），據梁高僧傳卷五道安傳所載，前秦苻堅遣使西域，攜回彌勒結珠像等，道安開席講法時，常羅列尊像。繼有戴颙，據法苑珠林卷十六記載，東晉戴颙依據夢告，造立彌勒像，後安置于會稽龍華寺。又據名僧傳抄載，南朝劉宋元嘉九年（432），法祥建彌勒精舍。此外上生信仰者尚有道矯、僧業、慧嚴、道汪、道法、法盛、昙副、昙斌等。至唐代，玄奘、窺基亦宏揚兜率上生信仰，而成爲法相宗之傳統。下生信仰亦甚爲普及，據出叁藏記集卷十二法苑雜緣原始集目錄序載，劉宋明帝（465～471　　在位）撰龍華誓願文，周颙作京師諸邑造彌勒叁會記，齊竟陵文宣王作龍華會記。南嶽慧思作立誓願文，敘述彌勒下生之說。唐代則天武後于永昌元年（689）命法朗等僞作大雲經，謂武後系彌勒下生。五代時之布袋和尚（契此），更被傳爲彌勒化身。

　　另據曆代史書所載，藉彌勒下生信仰，而曲解經文，糾衆叛亂者亦不少。隋代大業九年（613），宋子賢自稱彌勒出世，集愚民叛亂，襲擊炀帝鸾駕而被捕。又陝西扶風人向海明亦自稱彌勒出生，號召謀反。唐代開元（713～755）初年，貝州（河北）王懷古自稱新佛（解作彌勒佛），舉事被捕。唐僖宗（873～888　　在位）時，彌勒教徒于西蜀地方擴展勢力，組織彌勒會。北宋仁宗（1022～1063　　在位）時，貝州之王則率領彌勒教徒叛亂。南宋及元代之白蓮教亦混入彌勒教，假藉彌勒下生之名謀反，迄至明、清時代，尚流行于各地。

　　由于彌勒信仰之普及，曆來關于彌勒之造像，多不勝數。南齊建武年中，僧護曾發願于剡縣石城山雕鑿千尺彌勒像，然願未果而入寂，後由僧祐于天監十五年（516）完成，世稱叁世石佛、剡縣大佛。北魏獻文帝時，鑿造大同雲岡第十叁窟彌勒洞，安置十六公尺高之倚像，遷都洛陽後，又造龍門石窟，內有太和、景明、永平等年間所造之大小彌勒佛像數百尊。此外，山東曆城黃石崖、千佛山亦有許多北朝所造彌勒像。中國彌勒之造像形式，甚至透過朝鮮半島影響及于日本。

　　中國彌勒信仰于南北朝時開始，逐漸盛行；至唐代後，由于阿彌陀經之譯出，發願往生西方淨土者亦多，故彌勒信仰已不如以前盛行。然十九、二十世紀之民間宗教社團猶深受彌勒信仰之影響。又古來韓國、日本之彌勒信仰亦頗爲盛行。［梁高僧傳卷十叁、比丘尼傳卷二、廣弘明集卷十六、辯正論卷四、續高僧傳卷十七、卷十九、宋高僧傳卷四、卷二十六、佛祖統紀卷四十、卷四十叁、法苑珠林卷二十九、魏書卷九肅宗紀、冊府元龜卷九二一、隋書卷二十叁大業九年條、唐書卷一八叁、太平廣記卷二八九、續資治通鑒長編卷一六一、叁國遺事卷二、日本書紀卷二十］（參閱“兜率天”4385）

　　即依觀彌勒菩薩上生兜率天經所造之彌勒淨土兜率天宮相之圖畫或雕刻。又稱彌勒淨土圖、彌勒天宮觀、兜率天曼荼羅。續高僧傳卷十二載，隋僧靈幹曾造彌勒天宮觀及蓮華藏世界海觀等。白氏文集卷六十一、卷七十之畫彌勒上生幀贊並序及畫彌勒上生幀記亦謂，太和八年（834），洛陽長壽寺道嵩等一四○人舍財圖繪兜率陀天宮彌勒上生內外衆一幅，開成五年（840），白居易造立同一圖。

　　全一卷。彌勒六部經之一。譯于東晉。譯者不詳。收于大正藏第十四冊。與竺法護所譯十七紙之下生經（已佚）、鸠摩羅什譯之下生經爲同本異譯。本經之說法中肯，尤以最初及最後之敘述方式異于其他諸經，頗堪注意。經初無“如是我?聞”之句，以“舍利弗者，是佛第一弟子”爲始，終于“彌勒佛卻後六十億殘六十萬歲當來下”。或謂本經系節錄自他經，故有此型態出現。［開元釋教錄卷叁、貞元新定釋教目錄卷五］（參閱“彌勒下生經”6419）

　　又稱彌勒菩薩六部經。指敘述彌勒菩薩上生兜率天，及自兜率天下生閻浮提成佛時，其國土、時節、種族、出家、成道、轉法輪等事之六部經典。皆收于大正藏第十四冊。六部爲：(一)觀彌勒上生經，沮渠京聲譯。(二)彌勒下生經，鸠摩羅?凰間C(叁)　　彌勒來時經，譯者不詳。(四)觀彌勒菩薩下生經，竺法護譯。(五)彌勒下生成佛經，義淨譯。(六)彌勒大成佛經，鸠摩羅什譯。其中(一)(四)(六)叁部另稱爲彌勒叁部經。

　　全一卷。彌勒叁部經之一，六部經之一。全稱觀彌勒菩薩上生兜率天經。又稱彌勒菩薩般涅槃經、觀彌勒上生經、觀彌勒經、上生經。劉宋沮渠京聲譯。收于大正藏第十四冊。爲彌勒經典中最晚成立之作品，亦爲彌勒淨土信仰所依據主要經典之一。

　　內容敘述彌勒菩薩命終往生兜率天宮，爲教化諸天，晝夜六時說法。其中對天宮之描寫遠較彌勒下生經爲精彩，頗能動人心弦。又謂，欲往生天宮，必修行十善，念佛形像，口稱彌勒之名。以此功德並可超越九十六億劫生死之罪。

　　上記之種種觀點，與觀無量壽經所說相通，故此二經可視爲同時于四世紀末成立之經典。且由（大一四·四二○上）“如彌勒下生經說”之語，知本經當成于下生經之後。又有關本經之注疏有多種，如吉藏之彌勒經遊意一卷、元曉之彌勒上生經宗要一卷、窺基之觀彌勒菩薩上生兜率天經贊二卷等。［出叁藏記集卷二、開元釋教錄卷五、彌勒叁部經解題（小野玄妙）］

　　全一卷。彌勒六部經之一。姚秦鸠摩羅什譯。又稱彌勒下生成佛經、彌勒成佛經、下生成佛經、當下成佛經、彌勒當來成佛經、彌勒下生經。收于大正藏第十四冊。說彌勒自兜率天下生閻浮提成佛之事。［大唐內典錄卷叁、法經錄卷一、開元釋教錄卷四］（參閱“彌勒下生經”6419）

　　全一卷。彌勒叁部經之一，六部經之一。又稱觀彌勒菩薩下生經、觀彌勒下生經、彌勒成佛經、彌勒當來下生經、下生經。西晉竺法護譯。收于大正藏第十四冊。古來說彌勒下生之諸經中，本經爲最受重視者。

　　內容敘述于未來蠰佉轉輪聖王時，彌勒自兜率天下生，以修梵摩爲父、梵摩越爲母。成道後教化善財、父母等八萬四千大衆，並與今世之釋迦佛同對衆生勸說叁乘教法。又大迦葉于過去諸佛時，善修梵行，修十二頭陀行，故得佐彌勒勸化衆人。本經之對?告衆爲阿難，乃本經之一大特色；其他經之對告衆則多爲舍利弗。

　　異譯本有姚秦鸠摩羅什、唐代義淨所各別譯出之彌勒下生成佛經一卷。注疏有憬興之彌勒下生經疏一卷、善珠之彌勒下生經義疏一卷，及作者不詳之彌勒下生經述贊一卷等。此外，考證本經實系僧伽提婆所譯增一阿含經卷四十四之別生經，而于唐代誤以竺法護爲譯者。又竺法護譯出之十七紙下生經早已散佚。［出叁藏記集卷二至卷四、曆代叁寶紀卷一、靜泰錄卷二、開元釋教錄卷二、卷十四］

　　全一卷。彌勒叁部經之一，六部經之一。略稱彌勒成佛經。姚秦鸠摩羅什譯。收于大正藏第十四冊。本經在彌勒經中具有最完整之型態，內容亦最豐，故冠以“大”字。內容記述佛陀因舍利弗之問，在摩伽陀國波沙山說彌勒出世之時代及國土。與彌勒下生經大同小異。［出叁藏記集卷二、曆代叁寶紀卷八］

　　凡二卷。唐代窺基（632～682）撰。又作觀彌勒上生經疏、彌勒上生經瑞應疏、觀彌勒上生兜率天經贊。收于大正藏第叁十八冊。本書爲沮渠京聲所譯觀彌勒菩薩上生兜率天經之注釋書。而原經爲彌勒淨土信仰所依據之主要經典。

　　本書以五門分別解釋經文。(一)佛成權實，系一種佛身論，分別闡論佛陀之法、報、應叁身。(二)慈氏所因，解釋彌勒又稱慈氏之因由，及其成就果位之因緣。(叁)時分有殊，敘述過去、現在所出現千佛之劫名、壽量等，依時分而有所不同。(四)往生難易，比較?往生阿彌陀佛之西方及彌勒之兜率二者之難易。(五)問答料簡，以問答之方式闡釋彌勒俗姓等諸問題。

　　全一卷。彌勒六部經之一。唐代義淨譯。收于大正藏第十四冊。本經與鸠摩羅什譯出之彌勒下生成佛經（又作彌勒下生經、彌勒受決經）皆爲竺法護所譯彌勒下生經之同本異譯。又與羅什譯本相較，本經具有單獨經之體裁，且以偈文?爲本經主要部分，然有關大迦葉之事迹則全無記述。［開元釋教錄卷九、貞元新定釋教目錄卷十叁］