謂命終時生于他方世界。通常又以“往生”爲“死”之代用詞。往生一詞，就廣義而言，通指受生叁界六道及諸佛淨土，然至彌陀淨土之說盛行後，主要指受生極樂世界。一般分爲極樂往生、十方往生、兜率天往生等；而願意往生，即稱願生。
(一)極樂往生，乃基于無量壽經、觀無量壽經、阿彌陀經之說。謂離開娑婆世界，往西方阿彌陀佛之極樂淨土，化生于彼土蓮花中。淨土宗之目的在往生極樂淨土，淨土，即指離開迷界後，所往生無生滅變化之世界。據往生論注卷下載，受生極樂與受生叁界之“相”不同，故謂往生即無生之生。又往生之法有多種，如；(1)念佛往生，以念佛名號而往生。(2)諸行往生，又稱萬行往生。修習念佛以外之諸善行而得往生。(3)助念往生，以念佛及修諸善行而得往生。(4)聞名往生，聞佛名號而生信，得以往生。唐代善導之淨土法門即以念佛往生爲主，且以“指方立相”爲旨，謂命終後確實往生西方淨土又善導之弟子懷感，于所著之釋淨土群疑論卷二謂，依第一義谛言，往生系無生之意；依世谛言，即舍此往彼之意。惟天臺宗、禅宗等，以唯心彌陀、己心淨土之說，批駁舍此往彼說。
(二)十方往生，系根據十方隨願往生經之說法。謂往生于阿彌陀佛淨土以外之其他淨土。
(叁)兜率天往生，又作兜率往生，系基于彌勒上生經、彌勒下生經之說法。謂彌勒菩薩現居于兜率內院，至五十六億七千萬年後，將降生于娑婆世界，救度衆生。修此法門者往生兜率天，將來與彌勒菩薩同來娑婆世界。法相宗之行者多修此法門。
(四)其他之往生信仰，如：信奉藥師如來者，得往生淨琉璃世界；信奉觀音菩薩者，得生補陀落迦；信奉釋迦牟尼佛者，得生靈鹫山、無勝莊嚴國；信奉華嚴經者，往生華藏界等。然此類信仰極少見，故未形成思潮。
上記之極樂往生、兜率往生等二種思想，爲印度、中國、日本等地往生思想之兩大主流。極樂往生之思想，于叁論宗、天臺宗、華嚴宗、禅宗等，爲自力成道之方法。于淨土宗，則依教主彌陀之救度爲成佛之道，而稱他力信仰。兜率往生之思想爲法相宗所喜好，視之爲修道之方便法門。十方往生之思想，見于唐代道綽之安樂集、智顗之淨土十疑論等書，惟願生之事迹甚少。此外，善導之轉經行道願往生淨土法事贊卷上，有：難思議往生樂、雙林樹下往生樂、難思往生樂等說。［法華經卷六藥草喻品］
淨土宗自往生彌陀淨土之行體相狀，二分爲如下四種：(一)念佛往生與諸行往生。(1)念佛往生者，謂由彌陀大悲願力之回向，信心發得，入于念佛叁昧，而往生極樂淨土。或一心稱念彌陀名號，或以定善、散善之回向而往生，而皆以念佛爲本。(2)諸行往生者，謂修諸善萬行，如孝養父母、敬事師長、布施、忍辱等而回向往生者。
(二)即便往生與當得往生。(1)即便往生者，平生發得叁心時，在穢身此土密得速證無生身之益，同時已列淨土聖衆莊嚴之數。(2)當得往生者，臨終受華臺來迎，往生報佛彌陀之淨土。
(叁)即往生與便往生。(1)以第十八願之機，往生彌陀之真報土，爲即往生。(2)以第十九、二十願之機，往生彌陀報中之化土。
(四)體失往生與不體失往生。(1)體失往生，謂穢體亡，方能往生。(2)不體失往生者，謂穢體不亡，平生聞信時，直接即得業事成辦，獲往生之益。［觀無量壽經、選擇本願念佛集卷上、教行信證化土卷之本］
將往生西方極樂世界者加以集錄而成之傳記。亦有雜載于高僧傳、靈異記、佛教故事集者。此外尚有往生者之專集。唐即迦才之淨土論卷下即載有僧俗男女二十余人之往生傳。日本平安中期源信著有往生要集；稍前，有慶滋保胤之日本往生極樂記，此書被認爲是日本最早之往生傳，其後各種往生傳之著作紛紛問世。一般高僧傳大都以僧人爲中心；而往生傳則針對高僧傳，備載僧俗男女之往生記錄。茲將現存之往生傳，列表如下。（參閱“淨土往生傳”4688）
凡叁卷。明代袾宏撰。收于大正藏第五十一冊。本書集錄我國與印度往生西方者，計分九類：(一)沙門往生類，東晉慧遠至明代寶珠，凡九十八人。(二)王臣往生類，烏苌國王至張無盡丞相，凡叁十二人。(叁)處士往生類，周續之至華居士，凡二十八人。(四)尼僧往生類，尼大明至尼法藏，凡五人。(五)婦女往生類，隋皇後至許氏婦，凡叁十二人。(六)惡人往生類，張善和至金奭，凡八人。(七)畜生往生類。(八)諸聖同歸類。(九)生存感應類。另有續錄附于畜生往生類之後，舉出僧明本至吳居士，凡二十人。其中，諸聖同歸類舉出觀無量壽經之擇生極樂、無量壽經之往生無數等；生存感應類則舉出鬼不敢啖、夫婦見佛、卻鬼不現、薦拔亡靈、睡寢得安、病目重明等現世利益。並于附錄普勸必修淨土，最後舉出念佛十種功德。
于日本，爲發願往生極樂世界而舉行之講習會。據私聚百因緣集卷八所述，此會爲日人永觀于十一世紀晚期所創設。曆經數百年，日人信仰者甚多。男女老少貴賤皆契機，月月結會，時時勤修。集會時，或奏伎樂，或唱伽陀（梵ga^tha^ ，偈），並設供具、備香花等。信衆臨終頗有顯瑞相者。
(一)全一卷。梵名Sukha^vati^ -vyu^hopades/a 。世親（梵Vasubandhu ）造，北魏菩提流支譯。全稱無量壽經優婆提舍願生偈。又稱淨土論、往生淨土論、無量壽經論、無量壽優波提舍經論、無量壽經優波提舍、願生偈。收于大正藏第二十六冊。本論依無量壽經作願生偈，贊歎極樂淨土之莊嚴，闡說修習禮拜、贊歎、作願、觀察、回向等五念門，勸往生西方。謂修習五念門可得種種成就，並次第得近門、大會衆門、宅門、屋門、園林遊戲地門等五種功德；前四種功德爲入功德，能入于蓮華藏世界，自受法樂；園林遊戲地門則爲出功德，即回入生死煩惱，遊戲神通至教化地，如是自利利他，速成就菩提。本論爲唯一印度撰述之淨土論部，淨土宗特重之，與無量壽經、觀無量壽經、阿彌陀經等叁部經合稱叁
經一論，爲正所依之經論。其論述頗爲深妙，大旨與攝大乘論（無著造）十八圓淨之說一致。北魏昙鸾著有往生論注二卷。又日本正倉院聖護藏中藏有本論之古寫本，與現行本略有出入。［曆代叁寶紀卷九、大唐內典錄卷四、開元釋教錄卷六］
(二)凡叁卷。唐代迦才撰。收于大正藏第四十七冊。內容評定極樂淨土之報化與往生之機品，舉理證及實例論述凡夫往生之可能。共分九章，即：定土體性、定往生人、定往生因、出道理、引聖教爲證、引現得往生人相貌、將西方兜率相對校量優劣、明教興時節、教人欣厭勸進其心等。迦才博采諸經、論、釋等之文句，闡明他力易行之法門。
爲“正覺門”之對稱。正覺門，指彌陀之正覺；往生門，則指衆生往生之因果。阿彌陀佛于過去世未成佛時，曾立誓言“若不生者，不取正覺”，故衆生皆往生，彼始成正覺。衆生之往生乃依阿彌陀佛之正覺所成，故彌陀之正覺與衆生之 往生?乃 一 體之兩面 ，關系密切，不能截然區分。
謂命終之後，帶著宿業，往生他道。業，即吾人之身、語、意等一切之身心活動，具有力量可影響未來。往生，即死此生彼之意。就廣義可言，通指受生叁界六道及諸佛淨土，然主要指受生極樂。吾人漂流于六道輪回中，一生所造之善惡業爲數甚多，有生天業、做人業，或墮叁惡道業。然命終後僅能受一種果報；依佛法揭示，凡所作業都可能感果，但非一定感果，須視時節因緣而定。若一生中造叁種業，卻不能同時生叁道；若生一道，其他二道之業即爲其所帶，然因緣條件不足，故無潤生之可能。此種往生即稱帶業往生。
修念佛法門者，若因緣條件具足，于命終時，得往生淨土，其宿昔所造之惡業、不淨業，無法現行，此即所謂帶業往生。一般凡夫，由于真智慧未現前，即使得以往生，亦僅能帶業往生，而帶去之業力亦因“緣”不具足而無感果之可能，此即屬于“非擇滅”。反之，若爲大智慧之聖者，因已斷離煩惱系縛，證得真谛，永不再受輪回，故其感生死苦果之業力亦已消滅，此即屬于“擇滅”，系聖道所得。
往生彌勒菩薩之淨土兜率天。又作兜率上生。兜率天有內、外兩院，彌勒菩薩常在內院說法，外院爲天衆欲樂處，不易聞法。在印度古代，兜率往生之信仰頗爲盛行，故高僧大德發願往生彌勒淨土，並蒙彌勒菩薩化度之記載極多。據巴利文大史（Maha^vam!sa, xxxii）所載，西元前二世紀頃統治錫蘭之木杈伽摩尼王（ Dut!t!haga^mani^），于臨命終時，自某長老聞說彌勒菩薩及其居處之事，未久，王即蒙彌勒自兜率天乘車來迎，生彼天中。另據出叁藏記集卷十記載，婆須蜜、彌妒路刀利、僧伽羅刹皆升于兜率天，其中婆須蜜繼彌勒之後作佛，號師子如來，彌妒路刀利號光炎如來，僧伽羅刹號柔仁佛。又據婆薮槃豆法師傳、大唐西域記卷五等所載，無著、世親、師子覺等亦獲往生或發願往生兜率淨土，其中無著且于彼天中，向彌勒咨禀大乘經之要義。此外，其他類似之記載不勝枚舉。
于我國，自東晉以來即盛行兜率往生之信仰。據梁高僧傳卷五、名僧傳抄道安傳、僧輔傳、昙戒傳、道汪傳、僧印傳、法盛傳等所載，道安及其弟子法遇等八人于生前立誓往生兜率，後果感得異僧與兜率天之伎樂現身來迎。其後，僧輔、昙戒、道汪、僧印、法盛等諸師，亦皆效法道安往生兜率之事，先後發願往生彼天。另據大慈恩寺叁藏法師傳卷十、法苑珠林卷十六贊歎部，及宋高僧傳卷四窺基傳、卷十四道宣傳等載，玄奘及弟子窺基、四分律宗之祖道宣等高僧，皆以往生兜率爲臨終大願，玄奘且作“贊彌勒四禮文”，窺基撰彌勒上生經疏等，以倡導兜率往生之信仰。此外，續高僧傳卷八、卷十二、法苑珠林卷十六等亦皆詳舉有關僧俗發願往生兜率之記載。于近代，如太虛大師、虛雲和尚、慈航菩薩等一代高僧，皆發願往生彌勒淨土之內院。日本方面，最早有關彌勒信仰之記載爲欽明天皇十叁年（551），自百濟請得一尊彌勒石像，並營建佛殿以供奉禮拜，其後兜率信仰漸盛，發願往生者極多，如高僧空海（ 774～835）即其中著名之例。
于法相瑜伽派中，彌勒被敬奉爲開祖，故法相諸師願求兜率往生者甚多，且自無著于所著“攝大乘論”中判示凡夫之往生極樂是爲“別時意”以來，此一信仰尤爲熾盛。所謂別時意，即重新闡釋觀無量壽經有關“念誦佛名能即時往生西方”之說，而謂念誦佛名僅爲往生西方之遠因，實系爲使衆生舍離怠惰之方便說法而已。此項說法影響印度與我國之彌陀信仰，一時往生西方之信仰漸呈現衰廢。因而吉藏、道綽、迦才等，遂比較兜率、極樂之優劣及往生難易，其中吉藏之觀無量壽經義疏立四義比較觀經、彌勒經之異同。道綽之安樂集卷上更以四義比較兜率、西方二處之優劣，謂：(一) 彌勒爲衆生轉不退法輪，聞法深信者雖可獲益，然耽著享樂而不信者亦甚多。又雖往生兜率，然此界屬叁界之內，故仍有退轉之虞；反之，往生西方者，不僅不退轉，以其無漏、出離叁界，故亦不退失。(二)往生兜率者之壽命僅有四千歲，命終不免退墮；而往生西方者，其壽命與彌陀相等齊，非算數所能量知。(叁)兜率之水鳥樹林僅系諸天之樂所生的緣；西方之水鳥樹林則能演說妙法，令往生者得證無生之境。B!就音樂而言，彌陀淨土之音樂勝于世間帝王及六天萬億倍，可知此非兜率所及。另外，懷感之釋淨土群疑論卷四、智俨之華嚴經孔目章卷四、迦才之淨土論卷下等，皆舉多義以詳論彌陀、彌勒兩淨土之優劣難易。
至于往生兜率天之因行階位，據彌勒上生經與窺基所撰之經疏記載，往生內院之行因有上、中、下叁品，細分之，每品又各有上、中、下叁品，共計九品。上品往生之修因有勤修功德、威儀不缺、掃塔塗地、香花供養、叁昧正受、讀誦經典等六事，上品上生者修五事或六事之法，中生者修叁事或四事之法，下生者修一事或二事之法；中品往生有歡喜心、恭敬語、禮拜身等叁種行業，中品上生者具足叁種行，中生者修二種行，下生者修一種行；下品往生有忏悔、聞名稱、造形像、香供、花供、衣服供、缯蓋供、幢供、幡供、身恒禮拜、心口系念等十一種修因，忏悔爲下品叁生所共行，上生者悉行其余十行，中生者行造像、供養、禮拜，下生者行造像、供養。又往生兜率外院之因行有五戒、八戒、具足戒、精進、十善法等五種。［彌勒下生經、心地觀經卷叁、遊心安樂道、淨土十疑論、阿彌陀經疏鈔卷四、往生要集卷上末］（參閱“兜率天”4385、“彌勒菩薩”6424）
謂以持戒之功德，往生極樂淨土。觀無量壽經舉出欲生極樂國土者，當修叁福，其中第二福爲（大一二·叁四一下）：“受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀。”即解釋戒福之意。據日僧源空之觀無量壽經釋（黑谷上人語燈錄卷二所收）載，所謂受持叁皈，即皈依佛、法、僧，有翻邪叁皈、五戒叁皈、八戒叁皈、菩薩叁皈等，皆爲入道之初門。以此法回向，以爲往生之業。又具足衆戒者，有五戒、八戒、沙彌戒、菩薩之叁聚淨戒及十重四十八輕戒等類。不犯威儀者，有叁千威儀、八萬威儀。戒爲諸佛之源，行菩薩道之本。若志于往生，宜持此等諸戒，此即戒門往生。
又作叁輩生想、一九之生。修習淨土法門，上、中、下叁根皆得往生，依此叁根分爲九品。即：(一)上品上生，先發叁心，即“至誠心”、“深心”、“回向發願心”，次修叁業，即“慈心不殺，具諸戒律”、“讀誦大乘經典”、“修行六念”。此人精進勇猛，臨命終時，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前，阿彌陀佛放大光明照行者身，與諸菩薩授手迎接。
(二)上品中生，亦發叁心，然于大乘法不能受持讀誦修行，唯能解了第一義谛，深信因果。此人臨命終時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至等無量大衆，持紫金臺，授手迎接。
(叁)上品下生，亦發叁心，然于大乘法不能受持讀誦解義，唯信因果。此人臨命終時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至及諸眷屬持金蓮華，化作五百化佛授手來迎。
(四)中品上生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無衆過惡。此人臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞，放金色光，至其人所；其人見已，心大歡喜，見己身坐蓮花臺。
(五)中品中生，一日一夜持八戒齋，或一日一夜持沙彌戒，或一日一夜持具足戒，威儀無缺。此人臨命終時，見阿彌陀佛與諸眷屬放金色光，持七寶蓮華至行者前。
(六)中品下生，若有善男子、善女人孝養父母，行世仁義。此人臨命終時，遇善知識爲說阿彌陀佛國土樂事及法藏比丘四十八願，至心信樂即得往生。
(七)下品上生，或有衆生作衆惡業，雖誹謗方等經典，多造惡法，無有慚愧。此人臨命終時，遇善知識爲贊大乘十二部經題，除卻千劫極重惡業，複教令合掌叉手，稱“南無阿彌陀佛”名號，除卻五十億劫生死重罪。爾時彼佛即遣化佛、化觀世音、大勢至菩薩來迎。
(八)下品中生，或有衆生毀犯五戒、八戒及具足戒，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡法而自莊嚴，如此罪人，臨命終時，地獄衆火一時俱至。遇善知識爲贊阿彌陀佛十力威德，除八十億劫生死重罪，地獄猛火化爲涼風，吹諸天華，華
上皆有化佛菩薩迎接此人。
(九)下品下生，或有衆生作五逆十惡，具諸不善。此人臨命終時，遇善知識種種安慰，爲說妙法，教令念佛。如是至心，令聲不絕，具足十念稱南
無阿彌陀佛。于念念中，除八十億劫生死重罪，即見金蓮花猶如日輪，住其人前。
以上九品往生，淨影寺慧遠以之爲求生淨土者之九種觀法，善導則以之爲求生淨土之實踐方法，二者皆以九品爲凡夫。淨影以四地至六地之菩薩爲上品上生，初、二、叁地之菩薩爲上品中生，種性以上之菩薩爲上品下生，又以小乘前叁果之聖者爲中品上生，見道以前之內外二凡爲中品中生，見道以前之凡夫爲中品下生，而以始學大乘之人未辨階位，故依過之輕重分爲下品上生、下品中生、下品下生。天臺則以習種性（十住）以上之菩薩爲上品，外凡至十信爲中品，凡夫爲下品。有關九品往生之階位，諸家異說頗多。
由于往生有九種差別，故所生之淨土亦有九種（九品淨土），迎接往生者之蓮花臺亦有九種（九品蓮臺），來迎之阿彌陀佛有九種（九品彌陀），所結之手印亦有九種（九品印），往生者之念佛方法有九種（九品念佛）。日僧親鸾以爲九品淨土系方便化土，然與阿彌陀佛之真實報土並無二致。［觀無量壽經、觀無量壽經義疏卷末（淨影寺慧遠）、觀無量壽佛經疏卷四、觀無量壽佛經疏（智顗）、觀無量壽經義疏（吉藏）］
四種往生之一。十惡、破戒、五逆等罪業深重者，臨終時，見地獄猛火，遂心生狂亂，手握虛空，若得善知識之教，作十聲或一聲念佛，則得往生淨土。（參閱“四種往生”1804）
又作女人成佛。指以女人之身往生淨土，或指女人轉男身成佛。蓋因古印度女人地位甚低，不得成爲梵天王、帝釋、魔王、轉輪王、佛等五者。惟女人有此五障，或淨土之中無女人等觀念，與大乘佛教所言衆生皆可成佛之思想相矛盾，故佛典中乃有女人可變身成佛之說。如阿阇世王之女阿術達發菩提願，轉女身得當來作佛之授記；羅閱只國優迦長者之女須摩提，轉女身而爲沙彌，受成佛之記。法華經中亦有“龍女成佛”之記載。關于女人往生之說，于無量壽經中言及阿彌陀佛之第叁十五願，即若女人聽聞彌陀名號而心生歡喜信受，並發願往生淨土者，則可轉爲男身，此爲救度女人之誓願，亦即女人往生之根據。不空罥索神變真言經卷叁十亦有誦念真言，隨心供養承事，則比丘、比丘尼、族姓男、族姓女皆可往生西方淨土。又觀無量壽經即以韋提希夫人爲正機，開念佛往生之道。［法華經卷五、無量壽經卷上、法華文句卷二十叁］（參閱“龍女成佛”6376）
全稱十方隨願往生。即隨願往生十方淨土之意。十方淨土指：東方之香林刹（入精進佛）、東南方之金林刹（盡精進佛）、南方之樂林刹（不舍樂佛）、西南方之寶林刹（上精進佛）、西方之華林刹（習精進佛）、西北方之金剛刹（一乘度佛）、北方之道林刹（行精進佛）、東北方之青蓮華刹（悲精進佛）、下方之水精刹（淨命精進佛）、上方之欲林刹（至誠精進佛）。往生十方佛土之法，即願生者于臨終之日洗浴身體，著鮮潔衣，燒衆名香，懸缯旛蓋，歌詠叁寶，讀誦尊經。［大灌頂神咒經卷十一、灌頂隨願往生十方淨土經］
五逆之罪人，于臨終時依善知識之教，稱念十聲南無阿彌陀佛，即可往生極樂。此乃出自觀無量壽經之下下品及無量壽經卷上所載之第十八願文。又具足十聲之念佛，則稱十念成就。（參閱“十念”445、“念佛往生願”3212
順次，指此生之次。謂于次生往生；即今生命終之後，直接往生極樂淨土。于俱舍論卷十五所載叁決定業（順現法受業、順次生受業、順後次受業）之中，順次往生即屬順次生受業；乃此生造作，于第二生即受異熟果之業，而非更待他生始受果報。日本淨土宗多以無量壽經四十八願中之第十八願系屬順次往生之願，第二十願則屬順後往生之願。（參閱“叁決定業”554）
往生，即往生淨土之意。日本淨土宗開祖法然依分類方式之不同，而有兩類四種往生之說：(一)就往生彌陀淨土之相狀而言，可區別爲正念往生、狂亂往生、無記往生、意念往生四種。(1)正念往生，謂此人平時即念佛，于臨終之時亦持正念而往生。(2)狂亂往生，謂此人一生造作惡業，臨終時受地獄猛火俱來逼苦而狂亂，然遇善知識之教導，而于狂亂中念佛一聲或十聲，遂往生極樂淨土。(3)無記往生，謂此人已于平生發得歸命信心，臨終時雖因心神衰弱成爲無記（非善非惡）而不能念佛，但由過去念佛之業因亦必得往生。(4)意念往生，謂行人于臨終時，雖不出聲念佛，惟心念阿彌陀佛，即得往生。
(二)就平生口稱念佛之行，分決定往生之品類爲他力念佛往生、真實念佛往生、正見念佛往生、直心念佛往生等四種。此四種爲決定往生之人；反之，自力念佛、假名念佛、惡見念佛、慢心念佛之行者爲往生不定。［西方指南鈔卷下末、念佛得失義］
“念佛往生”之對稱。謂由于宿世善根之開發，而能往生淨土。安樂集卷上、西方要決釋疑通規、往生要集卷下末皆以爲即使造惡，若得聞經、念佛、命終往生，皆是有宿善者，故無宿善者，不得聞佛名，亦不得往生。然日僧珍海于決定往生集則舉出四種機類：(一)聞西方淨土教門，誹謗毀訾而不修行者。(二)或雖不謗，然因五欲纏心而不願往生者。(叁)與彌陀佛有宿願緣，聞淨土教願求淨土，而複懈怠，更造十惡，或重病失心，或不逢善友者。(四)煩惱輕微，願行具足，即得往生者。以上，前二類是無宿善者；第叁類有遠生結緣之義，若因前之微善，聞經並修念佛，亦得往生。此屬主張未必具備宿善方得往生之說。（參閱“念佛往生願”3212）
乃淨土宗之教義。指衆生可依憑如來之本願他力而得往生之法義。
凡二卷。北魏昙鸾撰。全稱無量壽經優婆提舍願生偈婆薮槃頭菩薩造並注。又作淨土論注、無量壽經論注、無量壽經優婆提舍願生偈注。略稱論注或注論。乃注解世親淨土論之書。收于大正藏第四十冊。本書上卷首揭龍樹菩薩之十住毗婆沙論易行品，說明難、易二道。本論屬易行道，明示他力之法門，謂往生淨土之要因，全仗彌陀本願力；次爲總說分，乃就願生偈一文逐次解釋，並設八項問答，說明願生淨土之機與一切善惡凡夫相。下卷則以長行釋解義分，立有：願偈大意、起觀生信、觀行體相、淨入願心、善巧攝化、離菩提障、順菩提門、名義攝對、願事成就、利行滿足等十科注釋文義，並于利行滿足科之末，開顯自利利他之要義，引無量壽經四十八願中之第十一、十八、二十二等願，作他力增上緣之證。［曆代叁寶紀卷四、法經錄卷六、東域傳燈目錄卷下］
全一卷。日本永觀著。收于大正藏第八十四冊。謂稱名念佛中有十種往生要素，且主張一心念佛即可往生西方極樂世界。此十種要素爲：廣大善根、衆罪消滅、宿緣深厚、光明攝取、聖衆護持、極樂化主、叁業相應、叁昧發得、法身同體、隨順本願等。
凡叁卷，或以每卷各分本末，共計六卷。日僧源信（惠心僧部）撰（984～985）。收于大正藏第八十四冊。系輯錄一六○余部經卷之往生要義，以問答體裁撰寫而成。共分厭離穢土、欣求淨土、極樂證據、正修念佛、助念方法、別時念佛、念佛利益、念佛證據、往生諸業、問答料簡等十門。由于辨別現世之無常，而發願往生淨土；若欲往生極樂，則以念佛爲最重要。在念佛中，立有觀念、稱念兩種方式。源信認爲觀念較殊勝；稱念則爲衆人所能實行者。
無記，非善非惡之義；往生，即往生淨土。無記往生爲四種往生之一。謂此人已于平生發得皈命信心，臨終時雖由于過去業因，心神衰弱成爲無記而不能念佛，然以其過去之念佛功德，得以往生淨土。（參閱“四種往生”1804）
謂犯五逆重罪，藉念佛之力而得往生淨土。五逆罪指殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧等，乃最重之罪，必墮于地獄，然以十念念佛之力仍得往生極樂淨土，即謂念佛有超絕之功能，此系觀無量壽經之說。無量壽經則說犯五逆罪及謗法罪者，皆無法往生西方淨土。［觀經疏散善義］（參閱“逆謗除取”4329）
往生，即往生淨土。正念往生，即謂依阿彌陀經所說，心不顛倒而一心念佛，得以往生佛國。乃四種往生之一（參閱“四種往生”1804）
爲淨土宗所立。謂念佛以外之諸善萬行亦能往生極樂淨土。我國唐代淨土宗諸大德對“諸善萬行”所立之名目有異，如善導于觀經疏散善義，稱之爲雜行。道綽于安樂集卷下，稱之爲萬行，故亦有萬行往生之稱。
日本淨土宗之祖法然以稱念彌陀名號之五正行爲往生淨土之方法，法然之弟子長西則謂諸行與念佛應一視同等。［釋淨土群疑論卷五］
日本佛教用語。“體失往生”之對稱。體，指五蘊所成之穢體。諸行往生之機，臨終時亡失其穢體，始能往生，稱爲體失往生。對此，平生聞信（聞“南無阿彌陀佛”之名號而生信）之時，成辦往生之業事，不亡失凡夫五蘊假合之穢體，而決定往生，稱爲不體失往生。［口傳鈔卷中］
(一)凡叁卷。北宋沙門戒珠（985～1077）著。收于大正藏第五十一冊。又稱往生淨土傳、戒珠傳。由梁、唐、宋各高僧傳中選集淨土往生者之事迹而成，自西晉僧顯至北宋悟恩，凡收七十五人。據卷首自序述，戒珠自梁代慧皎、唐代道宣等十二家所撰之傳記，及宋代贊甯所撰之宋高僧傳中，選出僧顯以下七十五人，編成本書。然其他如慧明等六十二人，以無臨終來迎之事實，故不收錄。
(二)即總稱集錄信仰阿彌陀佛、相信得往生西方淨土者之傳記書籍。或簡稱往生傳。唐代迦才之淨土論卷下引現得往生人相貌條有（大四七·九七上）“道俗得往生淨土者，略有二十人”之語，與總章元年（668）道世所撰法苑珠林卷十五敬佛篇彌陀部感應緣中，列舉之僧尼及居士十名等，鹹被認作往生傳之先驅。而單行本之印行，爲唐貞元（785～804）年間由文谂、少康二師編集，其後經由後唐道诜刪補之往生西方淨土瑞應刪傳一卷爲最早。
往生傳于當時與一般高僧傳不同，可同時包含尼僧及在俗男女之傳；與冥祥記等之感應，或神異傳之類亦異，而以僅限于往生淨土之人，爲其特色。然高僧傳及感應神異傳類，卻爲往生傳之主要資料。
我國往生傳計有：往生西方淨土瑞應刪傳、淨土往生傳、新修淨土往生傳、往生集、淨土聖賢錄、淨土聖賢錄續編、西舫彙征、修西聞見錄。日本往生傳亦可列舉：日本往生極樂記、續本朝往生傳、拾遺往生傳等書。此外，類書有宋代志磐撰佛祖統紀卷二十六至卷二十八中題爲“淨土立教志”，即爲往生傳之一類。又有佚書多種，如宋代遵式之往生西方略傳一卷、宋代清月之往生淨土略傳一卷、南宋海印之淨土往生傳十二卷、遼代非濁之隨願往生集二十卷等。［蓮門類聚經籍錄卷下、往生傳成立考（小笠原宣秀，龍谷史壇十六）］（參閱“往生傳”3200）
全一卷。唐朝不空譯。收于大正藏第十九冊。九品往生阿彌陀叁摩地集陀羅尼經之略。又稱九品往生阿彌陀經。內容記載無量壽佛國九品淨識叁摩地名，及其境內坐十二大曼荼羅佛像名，並教以往生九品之方法。
唐文宗開成五年（840），成立于會稽之念佛社。據八瓊室金石補正卷七十叁所收之處讷撰碑文之記載，開成五年五月，文宗崩，實行破佛政策之武宗即位，時會稽之禹寺延請沙門元英講授金剛經，又以元英爲首，召募一二五○人，于余姚之平原精舍，成立九品往生社。碑文中且列有第一品至第九品往生之缁素姓名。
凡二卷。日本叁論宗珍海撰。述念佛行者決定往生之義。分爲教文、道理、信心等叁大綱。收于大正藏第八十四冊。教文部分，引觀無量壽經、稱贊淨土經、起信論之說，謂既已決定，勿複猶豫，已雲即生，則非別時意。道理部分，謂衆生有出離之分，諸佛有引召之功，凡愚願生者，即得往生，此乃因小而果大，內外緣起之常理。信心部分，于信心決定中，開立果決定、因決定、緣決定叁種。後更分此叁決定爲十門，即依報決定、正果決定、升道決定、種子決定、修因決定、除障決定、事緣決定、弘誓決定、攝取決定、圓滿決定；此十門中，初叁爲果，次叁爲因，再次叁爲緣，後一爲釋。此書並引用慧遠、吉藏、窺基、道綽、善導、懷感等諸師之疏釋。［圓光大師行狀畫圖翼贊卷六十、蓮門類聚經籍錄卷下］
日本淨土真宗所說叁往生之一。即弘願他力之往生。從他力回向之信心，得往生于阿彌陀佛之真實報土，非凡夫之言說、思慮所及，故稱難思議往生。乃依無量壽經所說彌陀第十八願而往生真土。該宗所立另二種往生，一爲“難思往生”，謂往生淨土所受無量之樂不可思議。系由自力念佛之因而往生于彌陀淨土邊地之疑城胎宮，乃依彌陀第二十願而往生化土。以此種自力往生不及上記他力往生之殊勝，故僅謂之難思。二爲“雙樹林下往生”，釋尊之化身于雙樹林下入滅，故以之比喻往生彌陀之化土。即依彌陀第十九願往生方便化土。［轉經行道願往生淨土法事贊卷上、教行信證卷六］
指阿彌陀佛攝取念佛者往生淨土之誓願。又作攝取至心欲生願、諸緣信樂十念往生願、聞名信樂十念定生願、十念往生願、稱名往生願、至心信樂願、第十八願。系彌陀四十八願中之第十八願。無量壽經卷上（大一二·二六八上）：“設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺，唯除五逆誹謗正法。”以彌陀本誓重願之故，凡稱佛名號，具足至誠、深心、回向發願等叁心，願生淨土者，必蒙佛接引。
另據善導之往生禮贊載，願文中之“乃至十念”一語爲“下至十聲”之意，即雖僅稱念南無阿彌陀佛六字十遍，亦得往生彼土，且彌陀已成佛，現居彼淨土，其本誓當不虛。惟諸家對乃至十念一語有多種說法，如昙鸾謂此爲無間相續之意念；元曉、法位、玄一等師以此指彌勒發問經所說之慈、悲、護、法等十法十念；義寂則以念即時間之意，謂稱念六字名號一遍爲一念，十遍即成十念，于此念念之中，自然具足慈、悲等十法十念。
日僧源空之選擇本願念佛集謂，雖持戒、誦經、行六度等諸行功德極大，亦可回向往生，然皆不如稱名念佛之功德殊勝，亦無稱名之易行易修，能令障重根鈍之機者全攝于彌陀一切功德中，故唯取念佛一行作其往生之本願。［往生論注卷下、無量壽經義疏卷上（慧遠）、觀念法門］（參閱“四十八願”1640）
爲阿彌陀佛四十八願中之第叁十五願。即誓願所有聽聞彌陀名號而歡喜信受之女人，于命終之後必不再有女像而得往生淨土。其願文出自無量壽經（大一二·二六八下）：“設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂發菩提心，厭惡女身，壽終之後複爲女像者，不取正覺。”
凡叁卷。又稱日本拾遺往生傳。日人叁善爲康編。收于大日本佛教全書。系輯錄大江匡房之“續本朝往生傳”所遺漏往生淨土者之事迹，凡九十五人。成書于保安四年（1123）。
全一卷。唐代善導著。全稱勸一切衆生願生西方極樂世界阿彌陀佛國六時禮贊偈。又作六時禮贊偈、往生禮贊、禮贊。收于大正藏第四十七冊。以龍樹、世親之禮贊偈爲基礎而訂六時禮贊法，印于日沒、初夜、中夜、後夜、晨朝、日中等六時，行不同之禮贊。如于中夜，誦龍樹之十二禮偈，行十六拜；于後夜，誦世親之往生論偈，行二十一拜。此爲念佛行人之修法。［開元釋教錄卷十叁］
凡叁卷。日本叁善爲康編。收于大日本佛教全書。內容爲輯錄七十四位往生者之事迹，爲研究日本鐮倉以前淨土教之主要史料。［淨土真宗教典志卷叁］
無量壽經卷下載，往生阿彌陀佛極樂淨土者，除此世界（釋迦牟尼佛國）之六十七億不退菩薩外，尚有他方十叁佛國衆多菩薩。彼國佛名于無量壽經各異譯本所載不同，如下表所列。
全一卷。日本藤原宗友編于仁平元年（1151）。記錄迄于仁平元年之四十一人往生傳。今日本真福寺藏有正嘉二年（1258）之手寫本。
全一卷。宋代智廣、慧真編集。收于大正藏第四十六冊。本書收集金剛幢所譯諸經之神驗秘咒，包括觀自在菩薩六字大明心咒、阿彌陀佛根本咒、大佛頂白傘蓋心咒等，共叁十叁首（一說二十九首）。所列舉之陀羅尼多被認爲具有往生成佛之功用。旨在倡導如法念誦其中任一陀羅尼，皆能往生淨土之思想。與“顯密圓通成佛心要集”一書相類似，此二書乃了解五臺山華嚴密教之必讀書籍。
全一卷。慶滋保胤編。日本寬和年中（985～986）作，即聖德太子以下四十五人之往生傳，爲日本最早之往生傳。
全一卷。宋代遵式（964～1032）撰于大中祥符八年（1015）。又稱往生淨土忏儀。收于大正藏第四十七冊。本書依據大無量壽經、稱贊淨土經等諸經，揭示十種行法：嚴淨道場、方便法（入道場之方便法）、正修意、燒香散花、禮請法、贊歎法、禮佛法、忏願法、旋繞誦法、坐禅法等。淨土信仰流行民間後，依據本書禮拜之忏法亦廣爲流行，即今所謂之“淨土忏”。［淨土依憑經論章疏目錄］
凡叁卷。又作新修往生傳。宋代王古撰。記述我國往生淨土者之事迹。本書爲增補飛山戒珠所著淨土往生傳之作，成于宋神宗元豐七年（1084）。近年發現上下二卷，上卷有正傳二十五人，附錄十叁人；下卷有正傳叁十一人，附錄九人。中卷今已不傳。［佛祖統紀卷二十七、卷四十七、淨土依憑經論章疏目錄］
全一卷。譯者佚名。收于卍續藏第八十七冊。又稱觀阿彌陀佛色身正念解脫叁昧經、度諸有流生死八難有緣衆生經、十往生經。乃說明往生阿彌陀佛淨土之十種正念法。即：(一)觀身正念，常懷歡喜，以飲食、衣服施佛及僧。(二) 正念以甘妙良藥施一病比丘及一切。(叁)正念不害一生命，慈悲于一切。(四)正念從師所受戒淨慧，修梵行，常懷歡喜。(五)正念孝順于父母，敬奉于師長，不起憍慢心。(六)正念往詣于僧坊，恭敬于塔寺，聞法解一義。(七)正念一日一夜中受持八齋戒，而不破一。(八)正念若能齋月、齋日中遠離于房舍，常詣于善師。(九)正念常能持淨戒，勤修于禅定，護法不惡口。(十)正念若于無上道不起誹謗心，精進持淨戒，複教無智者，流布是經法，教化無量衆生。信奉此經者常受二十五菩薩護持。然大周刊定衆經目錄卷十五、開元釋教錄卷十八視之爲僞經。
凡八卷。又作古今往生淨土寶珠集、寶珠集。南宋陸師壽撰。記述我國曆來往生淨土者之事迹。今僅存第一卷，內收慧遠（附佛馱耶舍、慧持、昙順）、僧顯、慧永、慧虔（附淨嚴尼）等叁十八人，及附錄十六人。其中，正傳二十叁人附錄十叁人，及法照等人之傳記，與侍郎王古所作之新修淨土往生傳之記事，文幾全同。關于本書之作者，長西之淨土依憑經論章疏目錄，及彭際清之淨土聖賢錄卷七等均以爲宋代王古所撰。然王古既于元豐七年（1084）撰集新修淨土往生傳叁卷，則當不可能再編此書名雖異而內容多雷同之本書。若據佛祖統紀卷四十七南宋紹興二十五年（1155）條所載，則本書系紹興二十五年錢塘陸師壽所編集者。本書現存第一卷爲日本德富豬一郎所藏，麻紙貼葉，以行書書之，每頁七行，每行十六字或十八、九字。［佛祖統紀卷二十七、卷二十九、淨土真宗教典志卷叁］（參閱“新修淨土往生傳”5468）
凡叁卷。今殘存上卷。唐代慧日撰集。又作淨土慈悲集、往生淨土集、慈愍叁藏文集、慈悲集。收于大正藏第八十五冊。系援引諸經論贊西方淨土之文，以勸說念佛往生。據卷上歸敬偈所載，系爲憐愍一切衆生，無明覆心迷于淨土，戀著叁界不求往生，六道輪回漂流生死，爲斯顛倒無信凡夫，集諸經論淨土法門，編成叁卷。又認爲若不摧邪難以顯正，故立宗者，先破後立；因而初卷先敘異見，以教及理逐遣知非，第二卷廣引聖教，成立淨土念佛正宗，第叁卷會釋諸教古今疑滯，校量諸行出離遲疾。由上述足見全集旨趣所在及各卷之概要。其中所謂“異見”，即指禅師（特指南宗禅諸家）之說。
所引經典有無上依經、涅槃經、維摩經、法華經、月燈叁昧經、大寶積經、淨土叁部經、華嚴經、觀佛叁昧經、文殊般若經、金剛般若經、佛報恩經、金光明經、造像經、菩薩戒經、楞伽經等。本書系宋代元照所開版流通，然據佛祖統紀卷四十六載，當時四明、大梅山、法英等十八人提出抗議，一致認爲本書爲元照之僞作，乃假藉勸修淨業之名，而毀謗禅宗。後于紹聖四年（1097）奉敕毀版。［芝園集卷下（元照）、東域傳燈目錄卷下、淨土真宗教典志卷叁、朝鮮佛教通史中編（李能和）］