又作惡戒、惡律儀。謂立誓行殺生等惡業。不禁身、語之惡，系顛倒之戒律，故稱不律儀。能發惡之無表色。俱舍論卷十五列舉得不律儀之原因有二：(一)由作，即生于不律儀之家，將行殺生等而起加行時，即發惡戒。(二)由誓，即生在余家，爲生活而發一生爲殺生業之誓心，此時即發得惡戒。［北本大般涅槃經卷二十九、俱舍論卷十四］（參閱“惡律儀”4949、“無表色”5097）
梵語praha^6!a-6am!vara。謂與九無間道共生之靜慮律儀（定共戒）及無漏律儀（道共戒）。即指與有漏之未至定中之九無間道俱生之靜慮律儀，及與無漏之未至定中之九無間道俱生之無漏律儀。其中，與前八種無間道俱生之二戒，能斷除欲界生起之煩惱，與第九無間道俱生之二戒，能斷除欲界生起之煩惱及惡戒，故特稱爲斷律儀。斷律儀系于靜慮、無漏二種律儀之分位上所立之名稱，並無別體；與別解脫律儀、靜慮律儀、無漏律儀等，合稱四律儀。［大毗婆沙論卷一一九、俱舍論卷十四］
惡之律儀。爲“善律儀”之對稱。又作不律儀、惡戒。即爲自活或得利益而立誓行屠殺等業者所得之無表色。據俱舍論卷十四載，惡律儀爲智者所诃厭，故名惡行，能障清淨之戒律，故名惡戒，不禁身語之惡，故名不律儀。北本大般涅槃經卷二十七說惡律儀有十六種，即：(一)爲利飼養羔羊，肥已轉賣。(二)爲利買羊屠殺。(叁) 爲利飼養豬豚，肥已轉賣。(四)爲利買豬屠殺。(五)爲利飼養牛犢，肥已轉賣。(六)爲利買牛屠殺。(七)爲利養雞令肥，並予轉賣。(八)爲利買雞屠殺。(九)釣魚。(十)獵師。(十一)劫奪。 (十二)魁脍（魁，爲師之意；脍，爲切肉之意。即指殺人者）。(十叁)網捕飛鳥。(十四)兩舌。(十五)獄卒。(十六)咒龍（以咒術系縛蟒蛇等，供人觀賞戲樂，求物以自活）。又大方便佛報恩經卷六舉出屠兒、魁脍、養豬、養雞、捕魚、獵師、網鳥、捕蟒、咒龍、獄吏、作賊、王家常差捕賊等十二惡律儀。
有關惡律儀之得與舍，依俱舍論卷十四、卷十五之意，若住律儀，由勝煩惱而作殺縛等諸不善業，由此便發不善無表；若住不律儀，由淳淨信而作禮佛等諸勝善業，由此亦發諸善無表。又由作、誓二者，能得惡律儀，“作”即生于不律儀之家，于作殺生等事時即發得惡戒；“誓”即非生于不律儀之家，但爲生活之故，立誓殺生以資養活，由此發得惡戒。舍戒則有叁緣，即由死亡（所依之身已舍，能依之惡戒隨之亦舍）、由得戒（善惡二戒不能俱起，得別解脫戒或靜慮律儀時，增盛之勢力強大，故能舍惡戒）、由二形生（即男子生爲女形，女子生爲男形）。另據大方便佛報恩經卷六載，死者欲愛盡時、受律儀戒時、受叁歸依時，于此叁時舍惡律儀戒。［瑜伽師地論卷九、順正理論卷叁十六、四分律刪繁補阙行事鈔卷中一、俱舍論光記卷十四］
善之律儀。又稱律儀（梵sam!vara ）、善戒。爲“惡律儀”之對稱。律儀，指律法儀式、戒律。善律儀，即指受戒者所得之無表色，有防非止惡之功能。比丘戒、比丘尼戒、六法、沙彌戒、沙彌尼戒、優婆塞戒、優婆夷戒、八齋戒等別解脫律儀，能遮止各種不律儀；定共戒及道共戒二者，能斷欲纏之惡戒及能起惡戒之煩惱，此叁者總稱爲善律儀。據大毗婆沙論卷九十六載，善律儀僅存于欲、色二界，不存于無色界。此因叁界之中，僅在欲界、色界具有各種惡戒之法，無色界則因相對于欲界之惡戒而言，具有所依遠、所緣遠、行相遠、對治遠等“四遠”作用，故無惡戒之法；既無惡戒，亦無所謂“對治”之事，隨之亦無善戒可言。［大毗婆沙論卷一一七、俱舍論卷十四、卷十五、雜阿毗昙心論卷叁、順正理論卷叁十六、卷叁十九、四分律刪繁補阙行事鈔卷中一、大乘義章卷十二］
又作苾刍律儀。即比丘之具足戒。四分律中作二百五十戒，即四波羅夷、十叁僧殘、二不定、叁十舍墮、九十單提、四提舍尼、百衆學、七滅诤等。與其他律文相較，略有異同。
指受戒後，順于戒體而能受持戒相。蓋正攝受遠離戒，是爲攝受律儀，其後，依五根之增上力，遠離思與種子俱行，而不作罪，即稱防護律儀。大毗婆沙論卷一二叁載稱，離飲酒戒能總防護諸余律儀，如塹垣城能總防護。瑜伽師地論卷五十叁（大叁○·五九○中）：“若正攝受遠離戒時，名攝受律儀。從是已後，此遠離思，五根攝受增上力故，恒與彼種子俱行，于時時間，亦與現行俱行。即由五根所攝善思，如先所受律儀，防護而轉；由此思故，或因親近惡友，或因煩惱增多，隨所生起，惡現行欲，即便慚羞，速能舍離，勿彼令我違越所受，當墮惡趣，是名防護律儀。”［大乘義章卷十］（參閱“戒”2896）
梵語upa^saka-sam!vara。音譯作邬波索迦叁跋羅。乃別解脫律儀之一。又作近事擁護。指近事所受持之五戒。親近諸善法、諸善士、諸佛法而承事之，可防身語之過，故稱近事。據俱舍論卷十四載，所謂五戒即指：不殺生、不偷盜、不欲邪行、不虛诳語、不飲諸酒。又說一切有部主張，若離近事律儀則不得稱近事；然經量部則謂，僅受叁歸即成近事；優婆塞戒經卷叁則稱，僅受一戒乃至四戒即可稱爲優婆塞。［優婆塞戒經卷六、成實論卷八、大毗婆沙論卷一二叁、卷一二四、瑜伽師地論卷五十叁、大乘法苑義林章卷叁末］
梵語upava^sa-sam!vara，巴利語同。音譯作邬波婆沙叁跋羅。別解脫律儀之一。又作近住擁護。指在家男女所受之八齋戒。近阿羅漢而住，可防身語之過，故稱近住；或謂系近于“盡壽戒”而住，故稱近住。據俱舍論卷十四載，所謂八戒即：一不殺生、二不與取、叁梵行、四不虛诳語、五不飲諸酒、六不塗飾香鬘歌舞觀聽、七不眠坐高廣嚴麗床座、八不非時食。此八項即所受之八齋戒。
若具備下列七緣，即得受持此一律儀：(一)于晨旦開始。(二)下座或蹲或跪于師前，恭敬發請受戒。(叁)從師受戒，不得自受。(四)隨教而行。(五)具備八支，方成近住。(六)遠離嚴飾，不生憍逸。(七)盡一晝夜。［中阿含卷五十五持齋經、優婆塞戒經卷五、瑜伽師地論卷五十叁、成實論卷八、大乘法苑義林章卷叁末］
梵語dhya^na-sam!=vara。指色纏戒，即色界之戒。律儀，指無表色之戒體。叁種律儀之一。又作靜慮生律儀、禅律儀、定律儀、定共戒、定戒、禅戒。即因修習禅定，發得初禅、二禅、叁禅、四禅之定時，內心自然生出能防非止惡之戒體。［大毗婆沙論卷一一九、俱舍論卷十四、瑜伽師地論卷五十叁、大乘法苑義林章卷叁末］（參閱“叁種律儀”654、“無表色”5097）
“七不善律儀”之對稱。略稱七律儀。即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語等七種戒律。前叁律乃離惡之身業律儀，余爲離惡之口業律儀，加以意業之不貪、不嗔、不邪見而稱十善戒。十地經論卷四曾就此論其因離、果行離、對治離叁者。以不殺生而言，因離者，乃離殺心之因；果行離者，離殺生之行；對治離者，以慈悲心及安穩心對治殺心殺業而予以遠離。余者准此。七者合爲唯一善律儀，開之或成身、口二業之七律儀。若各由上、中、下叁品之心加以分之，則成二十一種；配以無貪、無嗔、無癡叁善根，則成六十叁種。［成實論卷八、大乘義章卷十二］
梵語s/ra^man!eraka-sam!vara。音譯作室羅摩拏洛迦叁跋羅。意譯作勤策擁護。s/ra^man!eraka，勤策之義，舊譯作沙彌；sam!vara，擁護之義，意譯作律儀。指沙彌十戒。爲出家沙彌所受持者；若女子受之，則稱勤策女律儀（實體是一，非勤策律儀之外，別有勤策女律儀）。別解脫律儀之一。以欲爲比丘而勤加策勵，故稱勤策；能防身語之過，故稱律儀。俱舍論卷十四（大二九·七叁上）：“若受離十所應遠離，安立第叁勤策律儀。何等名爲十所應離？謂于前八，塗飾香鬘舞歌觀聽，開爲二種，複加受畜金銀等寶，以爲第十。”前八者，即殺生、不與取、非梵行、虛诳語、飲諸酒、塗飾香鬘舞歌觀聽、眠坐高廣嚴麗床座、食非時食。［大毗婆沙論卷一二叁、卷一二四、瑜伽師地論卷五十叁、大乘法苑義林章卷叁末］
說一切有部將律儀（即防護）分爲叁類：(一)別解脫律儀（梵pra^timoks!a -sam!vara ），又作別解脫戒。即欲纏戒，爲八衆應受持之戒條。(二)靜慮生律儀（梵dhya^na -sam!vara ），又作靜慮律儀或定共戒。即色纏戒，乃依靜慮而生者。(叁)道生律儀（梵ana^srava -sam!vara ），又作無漏律儀或道共戒。系聖人所成就之律儀。此叁種律儀，加上斷律儀，則爲四種律儀，又稱四戒。［大毗婆沙論卷一一九、俱舍論卷十四、順正理論卷叁十六］（參閱“別解脫律儀”2806、“戒”2896、“無漏律儀”5130、“靜慮律儀”6360）
梵語sam!vara-s/i^la。叁聚淨戒之一。又作律儀戒、自性戒、一切菩薩戒。攝，攝盡、總攝之意。即遵守佛教製定之各種戒律，積善防惡；爲七衆（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷）所受之戒，其戒律有五戒、八戒、十戒、具足戒等。釋門歸敬儀卷上謂攝律儀戒能斷舍諸惡，爲法身之因。［菩薩地持經卷四、瑜伽師地論卷四十、成唯識論卷九］（參閱“叁聚淨戒”665）
梵語ana^srava-sam!vara。指斷盡煩惱之無漏戒。叁種律儀之一。又作道共戒、道生律儀、無漏戒。即聖者入于無漏定時，所發得防非止惡之戒體，稱爲無漏律儀。此無漏律儀與無漏道共生共滅，故稱道共戒。此戒屬無表業。于說一切有部，以無表業爲實色，故生于無色界之聖者雖能成就此戒，然必不現起；于唯識家，則以一切無表業爲非實色，而于一切無表業中，凡能與色、無色界所有無漏道俱轉，並具有斷除犯戒之功能者皆爲無漏律儀。［俱舍論卷十四、卷十五、雜阿毗昙心論卷叁、瑜伽師地論卷五十叁、大乘義章卷十］
別解脫律儀之一。即式叉摩那所受持之六法戒（染心相觸、盜人四錢、斷畜生命、小妄語、非時食、飲酒）。式叉摩那又作正學女，故稱爲正學律儀。又別解脫律儀系比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優婆塞、優婆夷等七衆，于身口七支之諸惡一一分別棄舍所持之戒律。其中，優婆夷出家後欲進而受比丘尼戒時，不得直接授予大戒，須先行修持六法戒二年，以驗其是否堪受大戒，而後方可授予比丘尼戒。（參閱“六法戒”1272）
又作比丘尼戒、苾刍尼律儀。通常稱五百戒。南山律宗作叁百四十八戒，即八波羅夷、十七僧殘、叁十舍墮、一百七十八單提、八提舍尼、百衆學、七滅诤。又有部苾刍尼毗奈耶分舉出八波羅市迦、二十僧殘、叁十叁舍墮、一百八十單墮、十一提舍尼、數十條衆學、七滅诤等。上記所舉，與其他律文相較，略有異同。
梵語pra^timoks!a-sam!vara，巴利語pa^t!imokkha-sam!vara。指七衆于身口七支之諸惡一一分別棄舍所持之戒律。又作波羅提木叉律儀、依別解脫戒、別解脫戒、別解脫法、別解脫調伏、護從解脫、戒律儀、律儀戒、木叉戒。爲叁種律儀之一。與“靜慮律儀”、“無漏律儀”相對。系于欲界受戒法而發得之戒體，故稱爲欲纏戒，屬有漏戒。根本薩婆多部律攝卷一（大二四·五二五上）：“言別解脫者，由依別解脫經如說修行，于下下等九品諸惑，漸次斷除，永不退故；于諸煩惱而得解脫，名別解脫。又見修煩惱其類各多，于別別品而能舍離，名別解脫。”
此律儀有八，即苾刍律儀、苾刍尼律儀、正學律儀、勤策律儀、勤策女律儀、近事律儀、近事女律儀、近住律儀等；亦即七衆持受之戒，包括比丘比丘尼具足戒、沙彌沙彌尼十戒、式叉摩那六法、優婆塞優婆夷五戒、邬波婆沙八齋戒。上述八種律儀，除近住男、女之八齋戒限一日一夜受持外，余七種皆當盡形壽終身奉持。［中阿含卷叁十叁釋問經、大毗婆沙論卷一一九、卷一二○、卷一二二、雜阿毗昙心論卷叁、俱舍論卷十四、成實論卷八“七善律儀品”、大智度論卷二十二、瑜伽師地論卷四十、入阿毗達磨論卷上、大乘義章卷十］（參閱“戒”2896、“波羅提木叉”3444）
即指殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、绮語等不律儀之七種惡戒。反之，爲七善律儀。此七不善律儀各配以上、中、下叁品之心，而有二十一種，再配以貪、嗔、癡叁煩惱，計六十叁種，複更配以叁品之心，如此遂成無量差別。［成實論卷八、大乘義章卷七］（參閱“七善律儀”109）
又稱十二種惡戒。惡律儀者，謂所不應作之律儀。即：(一)屠羊，或殺而食之，或殺而賣之，以取利資生。(二)養雞，因嗜其肉而畜之，意圖烹殺。(叁)養豬，因口腹之欲，或圖販賣之利而畜養之。(四)捕鳥，以殺心故，網捕禽鳥，或食或賣，傷害物命。(五)捕魚，以殺心故，網捕魚類，或食或賣。(六)獵師，以殺心故，網捕一切禽獸，或食或賣。(七)作賊，見一切物，常懷劫盜之心，或妄行竊盜，賊害于人。(八)魁脍，爲官行刑，習操刃之業，殘害同類。(九)守獄，爲牢獄之吏，以器械枷鎖非理淩虐罪囚，無慈善之心。(十)咒龍，習諸邪法咒術，咒于龍蛇以爲戲樂。(十一)屠犬，殺犬以資利養。(十二)伺獵，謂作獵主，伺捕禽獸以利其生，而自積罪業。［阿毗達磨大毗婆沙論卷一○七、雜阿毗昙心論卷叁、俱舍論卷十五］
出自北本涅槃經卷二十九，指十六種惡戒。即：(一)爲利養而飼養羔羊，肥而轉賣。(二)爲利養買羊而屠殺之。(叁)爲利養而飼養豬豚，肥而轉賣。(四)爲利養買豬而屠殺之。(五)飼養牛犢，肥而轉賣。(六)爲利養買牛而屠殺之。(七)爲利養而養雞，肥而轉賣。(八)爲利養買雞而屠殺之。(九)釣魚。(十)獵人。(十一)劫奪。(十二)魁脍。(十叁)網捕飛鳥。(十四)兩舌，以離間語挑撥于人。(十五)獄卒。(十六)咒龍。從事此等惡業者爲惡律儀者，乃修學佛道者所應遠離。如能破壞一切衆生之十六惡律儀，爲衆生永斷如是十六惡業，則稱爲修戒。［北本涅槃經疏卷二十六（灌頂）］（參閱“十二惡律儀”345）
叁種無表色之一。又作處中。律儀，梵語sam!vara 之意譯，又作等護、防護、禁戒。即遮止惡戒，具有防止身、口、意叁惡，保護六根之作用。反之，則爲不律儀。非律儀非不律儀，指既非律儀之極善，亦非不律儀之極惡，而系隨緣應時而生起之善惡；即處中之善與處中之惡，此善、惡之勢用微劣，故稱處中之善惡；亦即非戒律之善與惡，其體不生善或不善。俱舍論卷十四（大二九·七二中）：“此中無表略說有叁：一者律儀，二不律儀，叁者非二，謂非律儀非不律儀。”又大乘阿毗達磨雜集論卷八（大叁一·七叁○下）：“所有善、不善業，若布施、愛語等業，若毆擊等業，律儀、不律儀所不攝，故名非律儀非不律儀。”［瑜伽師地論卷五十叁、法苑義林章卷叁末］（參閱“無表色”5097）
指依入有漏定而發之無表色。即入定時，自身中自發而能防非止惡之戒體。（參閱“無表色”5097、“靜慮律儀”6360）
依順受戒作法，發動善性身口而生之別解脫律儀無表色，有八種之別，即：(一)苾刍律儀無表色，乃依比丘受具足戒而發者。(二)苾刍尼律儀無表色，依比丘尼受具足戒而發者。(叁)正學律儀無表色，依式叉摩那（即正學女）受六法而發者。(四)勤策律儀無表色，依沙彌（即勤策）受十戒而發者。(五)勤策女律儀無表色，依沙彌尼受十戒而發者。(六)近事律儀無表色，依優婆塞受八戒而發者。(七)近事女律儀無表色，依優婆夷受八戒而發者。(八)近住律儀無表色，依優婆塞、優婆夷受五戒而發者。
全一卷。唐代道宣撰。略稱教誡律儀。又作行相法。收于大正藏第四十五冊。乃條錄新學沙彌應遵奉之律儀。凡二十叁章四六五條。卷首有自序，謂研鑽義學之盛，諸善律儀漸趨廢頹，然護持正法闡敷遺教，不能不重律規，故作此書。