(一)指心之相狀。有心內相與心外相之別。心之本性清淨平等，稱爲心內相。心隨諸緣而生種種對境，稱爲心外相。［維摩經卷中］

　　(二)心之本來面目。［維摩經卷中］

　　(叁)心之行相。即指見分。［圓覺經］

　　(四)肉團心。即心髒之形狀。

　　謂心之內外二相。(一)心內相者，心之本性清淨平等之相。(二)心外相者，心隨諸緣而生種種對境之相。　　

　　指一切之心所法。心所法與心王同時起作用，故稱心（王）相應；以其系有爲法，故稱行。［尊婆須蜜集論卷一］

　　佛教中“心印”，原指佛心印，系語言文字所無法表達之佛陀自內證之心地。昔時，佛陀于靈山會上，手拈一花，于八萬大衆之中，唯有摩诃迦葉一人獨會其意，乃破顔微笑。此一“拈花微笑”之故事乃成爲師徒之間兩相契合之典型代表；于禅宗，曆代祖師之相傳亦多強調超越語言文字之教外別傳，此種師徒相契、以心傳心之情形，稱爲傳心印、心印，後亦稱心心相印。然今所用“心心相印”一語，僅系套用佛家“心印”二字，訛轉其意爲男女情意相投、心靈彼此感通。［北本大般涅槃經卷二、傳法正宗記卷一、聯燈會要卷一］

　　原始佛教後之部派佛教時代，傾向于整理組織阿含經教說之阿毗達磨，其時，對心之作用亦作種種考察。于上座部中，分心識爲主體與屬性，如心、意、識等主體稱心法，或稱心王；受、想、思等部分之作用、狀態、性質等屬性，稱心所法，或稱心相應法。就此而言，具體的心，經常須與一心王或受、想、思等數個心所同時俱起。如此，心、心所與所依、所緣等同時俱起者稱爲相應。

　　此相應思想，雖始于部派時代，然重視原始經典之部派並非皆承認心所法與相應思想。在原始經典中，受、想、思等不爲心之部分，而各爲獨一之心作用，故謂除此心之作用外，並無心之存在。說一切有部、巴利佛教（南方上座部）、舍利弗阿毗昙論（犢子部系）等皆立心相應說；對此，譬喻者、經部師、成實論等經部系以及南方大衆之王山部、義成部等主張心不相應說。此兩者之論爭，即稱心相應心不相應之說。［成實論卷五、大毗婆沙論卷四十二、卷九十、順正理論卷十一、成唯識論卷七、俱舍論記卷四、大乘義章卷二、心心所思想の發生過程に就て（水野弘元，日本佛教學協會年報十四）］