指天臺圓教一心叁觀之觀法。爲不次第叁觀，即空、假、中叁觀融即于一心，舉一觀而圓具叁觀。此觀法系以吾人平常之心念爲所觀之境，故有別于華嚴宗之法界觀與法相宗之唯識觀等。

　　與天臺宗山外派之“真心觀”相對。乃宋代天臺宗四明知禮（屬山家派）所盛倡之觀心法。謂于一心叁觀、一念叁千中，所觀之境若一心一念皆爲凡夫心念情識上之微細刹那心，稱爲妄心觀；若一心一念皆爲實相真如之理心者，稱爲真心觀。蓋知禮認爲圓教之觀心，必須就凡夫之微細心念來彰顯叁千叁谛之圓理；亦即觀迷妄之凡心，以達實相真如之理心。此乃因圓教雖開顯諸法本真之妙解，然尚未離盡無明之妄心，爲還源複本，故須達妄以顯真。蓋此妄心觀乃就初心修觀之機而言，山外派之真心觀則系就利根之機而言。［四明十義書、四明尊者教行錄卷二、卷叁、卷六、金光明經玄義、摩诃止觀卷五上］（參閱“山家山外”949、“真心觀”4194）

　　天臺宗的觀法之一。于天臺宗中，當觀一心叁觀、一念叁千時。以心爲對象之觀法通常分爲真心觀、妄心觀兩種，前者系趙宋時天臺宗山外派之源清、洪敏、慶昭等，及山家派之異解者宗昱等所倡，彼等即稱真心家，主張心乃一切事物之本體，亦即真如之理心；後者爲天臺宗山家派之知禮等人所倡，稱爲妄心家，主張心爲凡夫日常第六識作用之無記心。此二說乃根據智顗、湛然之說而立者，于此二說中，對初觀者而言，甚難達于真心之觀，且真心觀頗近于華嚴宗之唯心緣起說，故曆來之天臺家大多不以真心說爲正統。然日本之天臺宗則以真心、妄心二觀法並存並重。

　　系密教觀想自心無相之觀法。行此觀法時，先結法界定印，頸部稍彎屈，猶如紪（ram!，覽）字無垢眼之光明燈燭，其上有赤炎光輝；行者觀照自心上，有豙（a，阿）、紪二字，于諸法本不生之第一際，觀想自心之無相。［大日經卷七］

　　爲息止惑障所修之五種觀法。又作五觀、五念、五停心、五度觀門、五度門、五門禅。即：(一)不淨觀（梵as/ubha^　　-smr!ti　　），乃多貪之衆生觀想自他色身之不淨而息止貪欲之心。如觀想死屍青瘀等相以對治顯色貪，觀想鳥獸啖食死屍以對治形色貪，觀想死屍腐爛生蟲蛆之相以對治妙觸貪，觀想死屍之不動以對治供奉貪，及觀想白骨之骨鎖觀以對治以上之四貪。(二)慈悲觀（梵maitri^　　-smr!ti　　），又作慈心觀、慈愍觀。乃多嗔之衆生觀想由與樂拔苦而得之真正快樂，以對治嗔恚煩惱。(叁)　　緣起觀（梵idam!pratyayata^　　-prati^tyasamutpa^da-smr!ti　　），又作因緣觀、觀緣觀。乃觀想順逆之十二緣起，以對治愚癡煩惱。(四)界分別觀（梵dha^tu　　-prabheda-smr!ti　　），又作界方便觀、析界觀、分析觀、無我觀。乃觀想十八界之諸法悉由地、水、火、風、空、識所和合，以對治我執之障。外道于身心常執爲我而起我執，故于地、水、火、風、空、識六界起因緣假和合之分別，若觀無我，則能對治我執。此觀爲聖道之方便，故稱界方便觀。(五)數息觀（梵a^na^pa^na　　-smr!ti　　），又作安那般那觀、持息念。即計數自己之出息、入息，以對治散亂之尋伺，而令心念止持于一境，爲散亂之衆生所修者。此外，五門禅經要用法中以念佛觀（梵buddha^nusmr!ti　　）取代界分別觀，而與其他四觀合稱爲五門禅。所謂念佛觀，即念應身、報身、法身等叁佛身，以次第對治昏沈暗塞障、惡念思惟障、境界逼迫障等叁種障害。［菩薩地持經卷叁力種性品、俱舍論卷二十二、卷二十九、大毗婆沙論卷四十、瑜伽師地論卷二十六、順正理論卷五十九、大乘阿毗達磨雜集論卷十一、大乘義章卷十二、摩诃止觀卷七之二］