梵語buddha^nusmr!ti，巴利語buddha^nussati。即在心裏稱念法身佛（理念上之佛），觀想具體存在之佛相，或佛陀之功德，乃至口中稱念佛之名號，皆稱爲念佛，乃一般修行佛道之基本行法之一。其中，由理法念佛，稱爲法身念佛；于心思上浮現佛之功德及佛相，稱爲觀想念佛；而口稱佛名，則稱爲稱名念佛、口稱念佛。小乘之念佛偏重思念釋迦牟尼佛，大乘認爲叁世十方有無數佛，故所念之佛亦爲數衆多，常見者有念阿■佛、藥師佛、彌勒佛、大日如來等。通常，念佛之對象，以阿彌陀佛爲代表，故一提及念佛，一般皆以爲念阿彌陀佛，且立即浮現佛之功德及其相好。
于阿含諸經中，念佛爲叁念、六念、十念之一。念佛，即指對釋尊表示歸敬、禮拜、贊歎、憶念之意。由念佛之功德，能使貪嗔癡不起，可生于天上，得入涅槃。
據般舟叁昧經、大阿彌陀經卷下、舊華嚴經卷七賢首品等，皆立有念佛叁昧法，即：一心系念一佛之名號，且觀想佛之叁十二相好光明，及其于衆中之說法，如此念念相續不斷，則能于定中見佛，亦得以往生佛國。如淨土宗以念阿彌陀佛爲修行之法門，若行人願往生佛國而至誠持念佛號，則于命終時，即能往生阿彌陀佛國（極樂世界），稱爲念佛往生。又阿彌陀佛之本願，系使念佛之衆生往生極樂世界，故信解其本願之念佛，稱爲本願念佛；此乃由佛之智慧而起，故又稱智慧念佛。日本淨土真宗常引智慧念佛之說，又謂末法濁世之衆生根機劣鈍，不堪義解、持戒或觀想等行，僅信稱念彌陀名號以往生，此稱愚鈍念佛。至于不參雜其他行法，專心稱名願生淨土者，稱爲專修念佛。若以自力精勤稱名，則稱自力念佛；反之，若以彌陀賜與之信心，自然促其念佛者，則稱他力念佛。此外，稱名念佛與觀想念佛並行者，稱爲事理雙修念佛。
于梵文本阿彌陀經中，念佛、念法、念僧之“念佛”，其最初之原語爲 buddhamanasika^ra，後則演爲 buddha^nusmr!ti。前者爲“作意”（起心）之意，後者爲“憶念”（意念）之意。又執持名號之原語爲 manasika^ra，淨土宗將其解爲“稱名”，然由原語實難見出此意。
茲將我國諸師對念佛之種種分類，列舉如下；(一)懷感之釋淨土群疑論卷七，舉出有相、無相二種念佛叁昧，明示欲得無相念佛叁昧者，應念法身佛，而欲得有相念佛叁昧者，則念報身佛、化身佛。(二)智顗之五方便念佛門則舉出五種念佛法門，其次第如下：(1)稱名往生念佛叁昧門，指行者于念佛時，則必生起願生淨土之心。(2)觀相滅罪念佛叁昧門，即一心觀想佛之相好光明，以此光明照觸一切罪障，令其悉皆消滅。(3)諸境唯心念佛叁昧門，指所觀之佛，乃從自心而起，別無境界。(4)心境俱離念佛叁昧門，指觀想之心，亦無自相可得。(5)性起圓通念佛叁昧門，行者趣深寂定，放舍一切心意、意識，蒙十方佛之加被護念，于此，則智門興起，任運無礙，成就圓滿功德。(叁)澄觀之華嚴經疏卷五十六，亦舉出五種念佛法門，即：(1)緣境念佛門，(2)攝境唯心念佛門，(3)心境俱泯念佛門，(4)心境無礙念佛門，(5)重重無盡念佛門。(四)宗密之華嚴經行願品別行疏鈔卷四則舉出稱名念、觀像念、觀想念、實相念等四種念佛。(1)稱名念，專心稱念佛名。(2)觀像念，觀念塑畫等之佛像。(3)觀想念，觀想佛之相好。(4)實相念，觀自身及一切法之真實相。(五)飛錫之念佛叁昧寶王論舉出叁世佛通念法，即：(1)念現在佛，專注一境而圓通叁世。(2)念過去佛，知佛與衆生乃迷悟之別，然二者之因果相同，無有二致。(3)念未來佛，生起一切衆生平等而皆爲未來諸佛之心。
此外，據傳燈之大佛頂首楞嚴經圓通疏卷五、智旭之蕅益宗論卷七等所舉，將念佛分爲念他佛、念自佛、自他俱念叁種(一)念他佛，即如念阿彌陀佛功德莊嚴之境，或念其身之相好，或念其法門、實相等，稱爲念他佛。此系廬山慧遠等諸師所修之法門。(二)念自佛，即觀現前一念介爾之心，無體無性，離過絕非，具足百界種種性相，與叁世諸佛平等無二，若觀至曆曆分明而一心不亂，則叁昧功成，豁然破除無明之障，而頓入明心見性之境。此系禅宗、天臺宗等諸師所修之法門。(叁)自他俱念，即觀心、佛、衆生叁無差別，了知衆生乃諸佛心內之衆生，而諸佛即是衆生心內之諸佛，二者感應道交，自他不隔。此系永明延壽、楚石梵琦等諸師所修持之法門。
日僧源信之往生耍集卷下末，將念佛分爲尋常、別時、臨終叁種。(一)尋常念佛，系指日常之念佛。(二)別時念佛，系指于特定時間、場所之念佛。(叁)臨終念佛，則指臨命終時，等待佛陀來迎之念佛。其中，尋常念佛又可分爲定業、散業、有相業、無相 業等四種。
此外，修行者爲互相砥砺、同修念佛法門而結社集會者，稱爲念佛會、念佛講、結社念佛。而修行念佛之堂宇，稱爲念佛堂。又長時相續之念佛，稱爲不斷念佛、常念佛。靜心凝神之念佛，稱爲定心念佛；以日常之散亂心念佛，則稱爲散心念佛。以念佛爲每日必修之行，稱爲日課念佛。日常生活中，不論何時何地之念佛，稱爲長時念佛。稱名多次，稱爲多念；僅念一聲，稱爲一念。謂一聲一聲稱名則可滅罪，稱爲念念滅罪。于晝夜六時禮拜念佛，稱爲六時念佛。于寒冷中巡行念佛，稱爲寒念佛。大聲稱名念佛，稱爲高聲念佛、大念佛。又將稱名配合于音樂而行，系始自唐代法照之五會念佛（配合五音曲調，分爲五層次之念佛），此類附曲調以稱揚佛名者，稱爲引聲念佛、甲念佛；如以歌唱般之唱詠念佛，則稱爲歌念 佛。若扣擊钲、鼓而邊跳踴邊念佛者 ， 稱爲踴念佛。
我國佛教之贊頌、歌詠，乃佛“五會念佛”逐漸演變成爲一般寺院中之梵呗。目前在臺灣之梵呗，大約可分爲二大派，即：(一)海潮音，屬于大陸北方系統。(二)鼓山音，屬于大陸南方系統。此鼓山音據傳爲福州鼓山寺所傳。
其他尚有攝心念佛、數息念佛、參究念佛、看話念佛、釋迦念佛、觀音念佛、藥師念佛、彌勒念佛等多種念佛法門。總之，念佛之真義，在由口念佛而進入心念佛，念念不忘，亦即此“念”是佛，則念念成佛。［雜阿含經卷叁十叁、中阿含卷五十五持齋經、長阿含卷五阇尼沙經、那先比丘經、佛藏經卷上念佛品、大智度論卷二十一、攝大乘論卷下、十住毗婆沙論卷五易行品、卷九念佛品、分別功德論卷二、觀念法門、思惟略要法］（參閱“五會念佛”1166、“天臺宗”1342、“梵呗”4635、“淨土宗”4684、“禅宗”6455）
謂長時間相續不斷的念佛。又作不斷念佛。即固定時日或于二六時中，不間斷地誦念彌陀名號。爲淨土宗之修習法。相當于四種叁昧中之常行叁昧。此法乃依據觀無量壽經（大一二·叁四六上）：“如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。”觀無量壽經疏卷四（大叁七·二七二中）：“一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不舍者，是名正定之業。”（參閱“念佛”3208、“常行叁昧”4523）
日本佛教用語。謂念佛時，其聲細長，如歌詠一般符于曲調節拍。又作浮世念佛。乃從引聲念佛，或空也上人之踴躍念佛演變而成。本爲教化無知識之民衆，後漸流于卑俗，乃成爲民謠化之尋常唱詠，而失其宗教信仰之意義。［人倫訓蒙圖彙卷七、嬉遊笑覽卷六上］
即以高音調唱念佛號，爲日本佛教唱念佛號法之一。即于例行作法中，以唐音唱念阿彌陀經之前後，用高音調來唱念佛號，先唱念一聲“南無阿彌陀佛”六字，再唱念二聲“阿彌陀佛”四字，合爲叁聲。通常由導師獨唱至第一句之第五“陀”字，接著由衆僧自第六之“佛”字同聲誦唱。（參閱“合殺”2266）
指于坐禅之際兼行念佛之行法。念佛有觀像、觀想、實相、口稱四種，其中，觀想念佛之法系由印度傳來者，如佛馱跋陀羅修習以觀想念佛爲主之觀佛叁昧及般舟叁昧。達磨系之禅師修念佛禅者，如唐代五祖弘忍門下之法持、智诜、宣什，另有側重淨土法門之智诜系淨衆宗禅者，如處寂、無相、無住、南嶽承遠等皆屬之。
無相以引聲念佛（口稱念佛之一種）接引學人。承遠修般舟叁昧，其弟子法照著「淨土五會念佛誦經觀行儀”一書，並修五會念佛，人稱“五會法師”。宣什于四川修念佛禅，稱爲南山念佛門禅宗。六祖慧能門下之南陽慧忠亦提倡念佛。
至宋代，法眼宗之永明延壽提倡慈愍流之念佛禅，並于所著“萬善同歸集”中揭出“淨禅一致”之說。吳越忠懿王于永明寺建西方香嚴殿，作爲念佛道場。雲門宗之天衣義懷及其弟子慧林宗本、楊傑等亦皆主張禅淨兼修，另如長蘆宗頤亦主張禅淨兼修，于其著作“禅苑清規”中規定阿彌陀佛十念法，以超薦亡魂往生淨土。
此外，臨濟宗之死心悟新、曹洞宗之真歇清了，及元朝之中峰明本、天如惟則、北澗居簡、楚石梵琦等，亦爲念佛禅之主要提倡者。而明代之雲棲袾宏、憨山德清尤爲此中之翹楚。故謂念佛禅幾乎席卷整個中國禅界。日本黃檗宗即傳承我國之念佛禅 ，而臨濟宗、曹洞宗則不主張念佛禅。
梵語buddha^nusmr!ti。于五門禅經要用法一書中，念佛觀，乃與不淨觀、慈悲觀、緣起觀、數息觀等四觀合稱五門禅。凡具惡業障如昏沈暗塞障、惡念思惟障、境界逼迫障等，需勤念應身佛、報身佛、法身佛，以一一對治之，稱爲念佛觀。（參閱“五停心觀”1144）
凡二卷。唐即道鏡、善道共集。全稱求生西方淨土念佛鏡。收于大正藏第四十七冊。系以對比方式提出念佛門與其他法門，而鼓吹念佛一行。題名念佛鏡，意在照明念佛行人，增益信心，斷除疑惑。內分十一門，闡釋念佛之名義、體德等。依次爲：勸進念佛門、自力他力門、念佛得益門、已得往生門、校量功德門、校量齋福門、疑謗得罪門、誓願證教門、廣攝諸教門、釋衆疑惑門、念佛出叁界門。此外，有關道鏡及善道之傳曆不明，一般推測彼等爲本文中常述及之大行和上之門人，約爲貞元、元和時代人。［淨土依憑經論章疏目錄］
即淨土宗。指觀想彌陀、稱念彌陀名號而願往生極樂之宗門。無量壽經闡述往生淨土之法，龍樹依之而分立難易二道，至唐代道綽、善導等諸師弘通其意，以“此土入聖”之法爲自力聖道，以“淨土往生”爲他力易行。奉行此類教旨之宗派，統稱爲淨土宗或念佛宗。日本稱此爲淨土真宗。（參閱“淨土宗”4684）
“別念佛”之對稱。謂通廣叁世諸佛名號而稱念之，系相對于僅稱念一佛名號之別念佛。（參閱“念佛”3208）
日本佛教用語。爲淨土真宗“異安心”秘密法門之一。于傳教儀式時，必進入土藏（倉庫）、麴室，然後秘密施行，故稱爲隱念佛。通常又稱土藏秘事、鍵鎖法門、禦藏法門、內證講、夜中法門、禦杓子講等。
其起源不詳，或系平安時代末期，新義真言宗之祖覺鍐時始盛行。初以真言念佛，祈念“即身成佛”。其思想依憑空海之大日經開題、般若心經秘鍵、無量壽如來供養作法次第、覺鍐之五輪九字明秘密釋等書。實踐方面則以一期大要秘密集、孝養集等爲基礎。其後，並采取真宗之一念即得往生、現生不退入正定聚之教義。于寶曆四年（1754）及元祿年中（1688～1704），受江戶幕府壓製，曾有不少殉教者，然仍有四萬余信徒。其教勢今仍興盛，信徒達數十萬人。其活動地域，以岩手縣中南部之膽澤、和賀、稗貫、西磐井等地爲中心。派別衆多，各以親鸾、是信坊、蓮如、鍵屋等爲宗祖而立派。要之，采行此一秘密法門之教團，于各種行事或聚會活動，對教外人士必嚴加保密，故引起外人種種猜測及誤解；其所以受官方壓製，其故在此。
日本佛教用語。爲日本平安時代之天臺宗僧空也所創之念佛方法。又作空也念佛、空也踴。踴，爲舞蹈之意。即一邊拍擊鼓與钲，一邊合著節拍念佛或念其他偈頌，至深得法喜滋味，自然婆娑起舞。後漸趨向通俗化。日本京都之六齋念佛、江戶之葛西念佛及泡齋念佛等，世稱踴念佛。［元亨釋書卷十四、本朝高僧傳卷六十四］
謂入于闇室大聲念佛。行者特別選擇闇室，出大音聲念佛，完全與外界斷絕視聽，遠離妄想，以成就念佛叁昧。釋淨土群疑論卷七（大四七·七六中）：“稽其聖典，亦無至教，但修行之人，將斯闇室，絕諸視聽，心舍諸緣，初學之俦，約斯注想，易得叁昧，不爾難成。”（參閱“念佛”3208）
即于特定之日期內念佛之意。又作如法念佛。爲“尋常念佛”、“臨終念佛”之對稱。日期短則一周、二周、叁周，長則九十日。用意即在避免每日念佛所生之倦怠感，故特定日期念佛，而使念佛行者專心念佛，精進修行，克期取證。多數淨土宗之寺院，均作此種修行，系受常行叁昧、引聲念佛之影響。［觀念法門、往生要集卷中末］
日本佛教用語。又作嵯峨大念佛。日本每年于陰曆叁月六日至十五日之十日間，在嵯峨清涼寺舉行融通念佛會。相傳爲日本弘安二年（1279）圓覺所創始。念佛時一面敲金鼓、太鼓、钲，一面念佛；念佛後，戴著假面具演出默劇，在市街上遊行。
爲日本融通念佛宗之總本山。位于大阪市。爲融通念佛宗之開祖良忍所開創。數遭大火肆虐。至江戶時代，由于幕府之外護，興榮一時。
爲“散心念佛”之對稱。即止息散亂之心，安住于定心，以專注稱念佛名。然依諸經之說，定心念佛之法各有不同，般舟叁昧經主張唯念佛當前正在西方極樂世界，觀佛叁昧海經卷九主張觀想彼像，觀無量壽經主張觀佛之真身相好，文殊般若經卷下則主張不必憶念佛之相好，僅須心系于佛，專稱名號，念念相續，即能于念中見過去、現在、未來諸佛。（參閱“散心念佛”4972、“觀念念佛”6959）
又作厲聲念佛。即大聲唱念佛名。慈恩阿彌陀經通贊卷中，謂高聲念佛有十種功德：(一)能排睡眠，(二)驚怖天魔，(叁)聲遍十方，(四)息叁途苦，(五)不入外聲， (六)心不散亂，(七)勇猛精進，(八)諸佛歡喜，(九)叁昧現前，(十)往生淨土。大集經卷四十叁（大一叁·二八五下）：“小念見小，大念見大。”總之，高聲念佛能止心之馳散，易成就叁昧。
凝神專意念佛之意。即觀察憶念佛身相好光明及法身實相等，而以口稱名念佛。此種念佛須止心之散亂，拂除妄念，觀念佛之相好等，故稱觀念念佛。通常指憶念阿彌陀佛而言。六念、十念中所舉之念佛，均屬觀念念佛。廬山慧遠、天臺智顗、四明知禮等諸師亦皆唱導觀念念佛，或觀佛之相好、觀佛之功德法、觀佛之法身、實相等；主張不堪修觀者修口稱念佛，口稱念佛又分爲觀與無觀兩種，觀念念佛系相對于無觀之口稱念佛而言。而念佛主要仍以觀念爲主、爲勝。（參閱“念佛” 3208）
出自宗密之普賢行願品疏鈔四種念佛之一。端正身心，觀想佛身相好莊嚴，稱爲觀想念佛。據觀佛叁昧海經卷九、卷十、坐禅叁昧經卷上載，若于佛之叁十二相，專觀其中一相，能滅九十億那由他恒河沙微塵數劫之生死重罪；若觀其全身相好，須端坐正受，系念佛身，莫念地、水、火、風等諸余法，常念佛身，見十方叁世諸佛悉在目前，可滅除無量劫之罪。此外，觀想念佛又有一相觀、多相觀、全相觀之別。（參閱“四種念佛”1804）
又作約心觀佛、理持念佛。即住于心佛同體之觀而念佛。此乃四明知禮基于無量壽經第八像觀之“是心作佛、是心是佛”之文，而有“心佛同體”、“心外無佛”之解，並以一心叁觀之立場，極力闡明“約心觀佛”之說。知禮之觀無量壽經疏妙宗鈔卷一（大叁七·一九七下）：“大乘行人，知我一心具諸佛性，托境修觀，佛相乃彰。今觀彌陀依正爲緣，熏乎心性，心性所具極樂依正，由熏發生，心具而生，豈離心性？全心是佛，全佛是心。”又同書卷四（大1 七·二二○下）：“應知彌陀與一切佛不多不少，諸佛乃即一之多，彌陀乃即多之一。一心系念谛觀彼佛者，即一心叁觀也。”四明知禮之提倡此說，系針對淨覺仁嶽所說之“攝佛歸心”與廣智尚賢所說之“攝心歸佛”，而謂即心念佛乃觀本具彌陀之依正以熏吾人之心性，觀成之後，即自顯本具之真佛。其後，日本佛教有所謂“觀稱雙修之他力念佛”之主張即承此說而來。［淨土境觀要門］
戒殺生、修念佛之意。系我國宋末以降特別強調之行儀。不殺生爲五戒、十戒等之第一戒，乃佛教所嚴守者。南北朝齊梁之際，學佛者即依據楞伽阿跋多羅寶經卷四中“不應食肉”之語而斷肉食。隋唐時代依梵網經及金光明經卷四流水長者子品等，舉行戒殺放生法會。其後宋末之真歇清了、王日休等，依據觀無量壽經叁福（大一二·叁四一下）“慈心不殺，修十善業”之說法，主張念佛行者須受持殺生戒，以爲警策。
王日休之龍舒增廣淨土文卷四修持法門八（大四七·二六四上）：“全持齋戒，又禮佛念佛，讀誦大乘經典，解第一義，以此回向願生西方，必上品上生。（中略）能持此五戒，常不失人身。若修淨土者不在此限也。若全持十戒加以如上文所言，功德固上品上生矣。若止持五戒而修淨土，亦不失中品上生或上品下生。若又不能持五戒，豈可以不戒殺生乎？殺生爲五戒之首，亦爲十戒之首，亦爲比丘五百五十戒之首。是不殺則爲大善，殺則爲大惡。（中略）若止能持此不殺之一戒以修淨土，已不在下品生矣。”故知，不肉食是爲大善。若因疾病而食叁種淨肉時，須對所食衆生，念誦“南無西方極樂世界叁十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛”四十九遍，以祈彼等往生極樂。此一說法，爲明代以後居士行法之軌範。又歸元直指集卷上揭載真歇等之戒殺文，雲棲袾宏製戒殺放生文，鼓山元賢撰淨慈要語，均強調念佛與慈悲戒殺放生兼修。［龍舒增廣淨土文卷六、歸元直指集卷下、中國淨土教理史（望月信亨）］
謂念佛分有上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九等。此等位之分，或隨觀念之深淺、或隨念佛之多寡。前者如日本源信之往生要集中所雲；後者如善導之觀念法門所雲。往生要集卷下（大八四·八二下）：“念佛之行，于九品中是何品攝？答：若如說行，理當上上，如是隨其勝劣，應分九品，然經所說，九品行業，是示一端，理實無量。”觀念法門（大四七·二叁中）：“日別念一萬遍佛，亦須依時禮贊淨土莊嚴事，大須精進，或得叁萬、六萬、十萬者，皆是上品上生人。”
即以一句“阿彌陀佛”，或“念佛者是誰”爲公案，拈提參究，以求開悟；系看話禅之一種。又稱參究念佛、念佛公案。如將阿彌陀經“一心不亂”之語，分爲事理二義，憶佛念佛，稱爲事之一心；超越有無之念心，且斷除前後際，僅以阿彌陀佛四字爲話頭，以此拈提，即可速達見性成佛，此爲理之一心。在宋代，大慧宗杲主張看話禅，以爲心性開發之法門。當時，主張禅淨共修之風亦盛。真歇清了等人亦主張以阿彌陀佛四字作爲話頭，即可頓悟見性與往生，稱爲看話念佛。［西方直指卷上一心不亂條、淨土指歸集卷上、諸家念佛集卷四、禅祖念佛集卷上］
日本佛教用語。又作缽叩。淨土宗僧空也之弟子“平定盛”經由其師之指導，邊叩瓢，邊念佛，此種念佛方式稱爲空也念佛。由于積聚念佛之功德得以往生極樂，因而心生歡喜。通常以和歌、和贊、念佛等附和節拍歡喜唱念，邊叩钲或瓢箪，邊拍手相和，圍成圓形來回舞蹈。
(一)念佛者將其念佛之功德回向于淨土，或回向于他人、亡者，稱爲念佛迥向。（參閱“回向”3784）
(二)指念佛後所唱之回向文。此回向文即觀無量壽經所載（大一二·叁四叁中）：“光明遍照十方世界，念佛衆生攝取不舍。”（參閱“回向文”3784）
禅觀之一。指以念佛爲觀想內容之一種禅定。亦即觀念佛德或稱念佛名之叁昧。分爲因行、果成二類。(一)因行念佛叁昧，指一心觀佛之相好，或一心觀法身之實相，二者皆爲觀想念佛，反之，一心稱念佛名，即爲稱名念佛。(二)果成念佛叁昧，指上記叁種之因行所成，如心入禅定，或佛身現前。因行念佛叁昧爲“修”，果成念佛叁昧爲“發得”。觀無量壽佛經（大一二·叁四叁中）：“更觀無量壽佛身相光明，（中略）其光相好及與化佛不可具說。但當憶想，令心明見，見此事者，即見十方一切諸佛，以見諸佛，故名念佛叁昧。”大智度論卷七亦載，念佛叁昧能滅除種種煩惱及先世諸罪。
諸家所說此類叁昧之相狀、功能等雖皆通稱念佛叁昧，然諸佛有叁世、十方之異，並有法、報、應叁身之別，故“念”于觀、稱等有種種不同。據昙鸾之略論安樂淨土義、道綽之安樂集等所說，專注且相續不斷地念“念佛叁昧”之相狀或佛之神力， 念佛之智慧、毫相、相好等，念其本願，稱名等，總稱爲念佛叁昧。
念佛之本意在憶念、追想，由內在之思憶表現于外者即爲稱念，稱念配合深入之觀想，于醒、夢、定等之際，皆念念不離佛，此亦稱般舟叁昧。又于文殊般若經，以專精修念佛一行，稱爲一行叁昧。于華首經，以專修念佛之相好，稱爲一相叁昧。［大品般若經卷五問乘品、菩薩念佛叁昧經卷七、大方等大集經菩薩念佛叁昧分、樂邦文類卷二］
意謂“以念佛爲主要法門之宗派”。即以念誦佛號爲修持法門，並以觀無量壽經爲本據之宗。此系唐代善導所判立者。此宗以觀無量壽經中之“念佛叁昧”爲大旨，奉行釋迦教，藉“回向願求”而欣求往生淨土。（參閱“念觀兩宗”3222）
修行念佛之人，稱爲念佛行者。通常皆指以稱念“南無阿彌陀佛”六字名號爲修行法門之人，或泛稱一般之淨土行者。
指以修“稱名念佛”爲每日之功課。如唐朝道綽以每日稱念佛名七萬遍爲日課，善導撰述觀經疏時，日誦阿彌陀經叁遍、念阿彌陀佛名號叁萬遍，稿成後七日間誦經十遍、念佛叁萬遍，皆爲其例。日課念佛系以阿彌陀經所說一日乃至七日執持名號，及般舟叁昧經（行品）中所說之別時念佛等，爲其濫觞。天臺宗即采用般舟經中所載佛立叁昧、長時念佛之作法，而爲常行叁昧之一課。淨土行者本有一向專念之行儀，如道綽，得暇即口誦佛名，日以七萬爲限，聲聲相注，以弘淨業，又勸人以念珠、小豆等計念佛之數。
日本淨土宗于念佛所作之叁種分類。(一)依正行、雜行、助業、正業之分別與否，而將念佛類分爲如下叁種：(一)諸師所立之念佛，指淨影、天臺等所立者。未分別正雜助正，即萬行隨一之念佛。(二)本願念佛，善導所立。即分別正雜助正，以正業稱名念佛爲本願之行。(叁)選擇本願念佛，日僧源空所立。于本願念佛之上加“選擇”二字，立念佛爲本願，即明選擇取舍之結果。［選擇傳弘決疑鈔卷一］
(二)依“事理觀稱”之不同，而將念佛分爲：(一)摩诃止觀之念佛，(二)往生要集之念佛，(叁)善導勸化之念佛等叁種類別。［決答授手印疑問鈔卷上、決問疑問銘心鈔卷上］
指以散亂心稱念佛名。爲“定心念佛”之對稱。又作散心稱名、無觀稱名。即不定期限，不調作法，不觀佛之相好，不分時、處、所緣等，唯以散亂心口唱名號。隋代淨影寺慧遠等謂，散善之力微薄，不能滅除五逆之重罪，故不得往生；然唐代淨土教高僧善導等師則認爲，本願之念佛，雖僅散心而唱念佛之名號，因其乘彌陀之願力，故亦得往生。又臺宗二百題卷十載，散心念佛之力，能滅除重罪，而得往生極樂。［觀無量壽經、觀無量壽經義疏卷下（慧遠）、往生要集卷下末］（參閱“念佛”3208）
即指行阿彌陀忏法時，供養十方佛菩薩之文。即唱：“南無十方佛、南無十方法、南無十方僧、南無釋迦牟尼佛、南無世自在王佛、南無阿彌陀佛、南無觀世音菩薩、南無大勢至菩薩、南無文殊師利菩薩、南無普賢菩薩、南無清淨大海衆菩薩摩诃薩”。唱誦之初，唱導之師自禮盤（獅子床）起身，取香爐及華筥而立，獨唱頭句，衆僧乃取華筥蹲踞于座前。第二句以下衆僧同唱，一揖後行道（繞堂），自第叁句以下，每唱至“南無”即行散花。
謂唱念釋迦牟尼佛之名號，回願證大菩提。爲念佛法門之一。又稱釋迦大念佛、大念佛。法華經卷六如來神力品（大九·五二上）：“亦當禮拜供養釋迦牟尼佛，彼諸衆生聞虛空中聲已，合掌向娑婆世界作如是言：“南無釋迦牟尼佛！南無釋迦牟尼佛！”以種種華香、璎珞、幡蓋及諸嚴身之具、珍寶妙物，皆共遙散娑婆世界。”此處稱念釋迦牟尼佛之名號，系表示歸命之意。［觀普賢菩薩行法經］（參閱“念佛”3208）
日本真宗本願寺派于太子講作法中所用之念佛句。即“南無阿彌陀佛、南無觀世音菩薩、南無大勢至菩薩、南無清淨大海衆菩薩”。又普通之讀經作法亦用之。
念佛（梵budha^nusmr!ti ），即憶念佛之意，又轉爲觀念佛之相好或唱念佛之名號。據宗密之華嚴經行願品別行疏鈔卷四舉出四種念佛之法：(一)稱名念佛，謂專心稱念佛之名號，于晝夜間一心專注，或一萬聲乃至十萬聲，如是歲月既久，則念念不斷，純一無雜。(二)觀像念佛，謂觀佛像，口稱佛名，則心不散亂，本性佛從而顯現，如是則念念不斷，純一無雜。(叁)觀想念佛，謂于心觀想佛之相好圓滿，觀想純熟，則叁昧現前。(四)實相念佛，謂觀自身及一切法之真實相，乃無形無相，猶如虛空，而心及衆生本來平等。如是之念即是真念，念念相續，則叁昧現前。
上述四種念佛法，若爲稱念諸佛者，即稱通念佛；若僅稱念阿彌陀佛者，則稱別念佛。（參閱“念佛”3208）
“自力念佛”之對稱。指全力投托于彌陀之本願力，此時之稱名念佛即稱他力念佛；反之，若以自力求開智慧、積功德，則其所作之稱名念佛，或觀念念佛，均稱爲自力念佛。
不分智愚、善惡、老少等，均信仰阿彌陀佛之本願而稱念佛號。往生論注卷下（大四○·八叁八中）：“同一念佛，無別道故，遠通夫四海之內，皆爲兄弟也。”蓋無論念佛者之根機如何，只要誠心念佛，則皆有同一功德。
爲唐代法照依無量壽經所創之念佛法門。又作五會真聲。法照模仿無量壽經中風吹寶樹，出五音聲，而定五會念佛之法，令道俗欣羨淨土。此儀式每集合音聲佳美之道俗數人，威儀齊肅，分爲五會，依五種高低緩急之音調而念佛。其第一會平聲緩念，第二會爲平上聲，亦緩念，第叁會非緩非急念，第四會漸急念，第五會阿彌陀佛四字轉爲急念。此五會念佛具有除五苦、斷五蓋、截五趣、淨五眼、具五根、成五力、得菩提、具五解脫、能速疾成就五分法身等利益。現在日本真宗本願寺派猶持守此一念佛法門。［淨土五會念佛略法事儀贊本、淨土五會念佛誦經觀行儀］（參閱“念佛”3208）
(一)爲華嚴大疏鈔卷六十二所舉之五種念佛法門。即：(一)稱名往生念佛門，謂口中稱念佛之名號。(二)觀相滅罪念佛門，謂觀念佛之色相而滅罪。(叁)攝境唯心念佛門，謂觀萬法唯一心。(四)心境無礙念佛門，謂能觀之心與所觀之境二者相融而無礙。(五)緣起圓通念佛門，謂觀法界一相，泯絕心境之名，法性自緣而非隨緣，自性融通而非彼此互融。上記五種之中，前二種乃事念佛，後叁者則爲理念佛。［華嚴經疏卷五十六、華嚴大疏鈔卷八十五］
(二)智顗大師所立之五方便念佛門，即稱名往生念佛叁昧門、觀相滅罪念佛叁昧門、諸境唯心念佛叁昧門、心境俱離念佛叁昧門、性起圓通念佛叁昧門。
指不擇行、住、坐、臥等四威儀，晝夜不斷之念佛。爲“別時念佛”J 對稱。［淨土宗要集卷二、往生要集卷中末］（參閱“別時念佛”2798）
謂附曲調，稱揚阿彌陀佛之名號。相傳此等念佛方法，爲我國法道（一說法照）和尚于定中赴極樂世界，聽聞水鳥樹林念佛之聲，出定後，遂將彼法音流布于教界。至唐代，日僧圓仁入五臺山，始學其念佛之音曲而傳入日本，大爲盛行。其中，真如堂之十日十夜念佛爲日本淨土宗十夜念佛之濫觞。行引聲念佛之會堂即稱引聲念佛堂。［金剛界大法對受記卷六］
謂愚癡鈍根之人，單信稱名而得往生。爲日本淨土真宗源空之主張。蓋末法濁世之衆生，根機羸劣，不堪義解、持戒、觀想等行，故愚鈍之人盡信彌陀之本願，利根之人亦當止息思慮分別，還愚癡行，以念佛求往生。（參閱“念佛”3208）
謂念佛百萬遍。即唱誦一百萬遍阿彌陀佛之名號。略稱百萬遍。據木患子經載，稱念佛、法、僧叁寶之名滿一百萬遍，得斷除百八結業，趣向涅槃。據迦才之淨土論卷下載，唐代道綽依木患子經、阿彌陀經等所說而行七日念佛，謂于七日中念佛百萬遍，決定往生阿彌陀佛之極樂國。
于日本，淨土宗之京都知恩寺，有衆僧、信徒集合在一起，一面唱念彌陀名號，一面來回數大數珠一百次之佛事。知恩寺第八世善阿爲治流行病，在七日之間念佛一百萬遍，而得效驗。後醍醐天皇乃賜予“百萬遍”寺號及一串一千零八十顆之大念珠。此後每逢災厄時，即修行百萬遍念佛，遂成爲定例。故百萬遍亦爲知恩寺之別稱。
謂念阿彌陀佛而往生極樂之十種心。據大寶積經卷九十二發勝志樂會載，阿彌陀佛極樂世界之功德利益，若有衆生發十種心，且隨所發之一一心專念阿彌陀佛，則此人于命終時，當能往生。十種心指：(一)無損害心，即念佛之人于衆生常起大慈心，不加損害而令得快樂。(二)無逼惱心，念佛之人身心安靜，于衆生常起大悲心而深加愍傷，令得脫苦。(叁)樂守護心，念佛之人于佛所說之正法，當應不惜身命而守護愛惜。(四)無執著心，念佛之人常以智慧觀察，于一切法不生執著。(五)起淨意心，念佛之人不僅能離世間雜染之法，複于利養等事常生知足之心。(六)無忘失心，念佛之人求生淨土，成佛種智，于一切時念念不舍此心。(七)無下劣心，念佛之人常行平等之心，于衆生尊重恭敬而不生輕慢。(八)生決定心，念佛之人不執著世間之言論，于無上菩提之道，深生正信而畢竟不惑。(九)無雜染心，念佛之人修習功行，種諸善根，心常遠離一切煩惱雜染。(十)起隨念心，念佛之人雖觀如來相好，然不生愛著之心，于無念中常念阿彌陀佛。
指阿彌陀佛攝取念佛者往生淨土之誓願。又作攝取至心欲生願、諸緣信樂十念往生願、聞名信樂十念定生願、十念往生願、稱名往生願、至心信樂願、第十八願。系彌陀四十八願中之第十八願。無量壽經卷上（大一二·二六八上）：“設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺，唯除五逆誹謗正法。”以彌陀本誓重願之故，凡稱佛名號，具足至誠、深心、回向發願等叁心，願生淨土者，必蒙佛接引。
另據善導之往生禮贊載，願文中之“乃至十念”一語爲“下至十聲”之意，即雖僅稱念南無阿彌陀佛六字十遍，亦得往生彼土，且彌陀已成佛，現居彼淨土，其本誓當不虛。惟諸家對乃至十念一語有多種說法，如昙鸾謂此爲無間相續之意念；元曉、法位、玄一等師以此指彌勒發問經所說之慈、悲、護、法等十法十念；義寂則以念即時間之意，謂稱念六字名號一遍爲一念，十遍即成十念，于此念念之中，自然具足慈、悲等十法十念。
日僧源空之選擇本願念佛集謂，雖持戒、誦經、行六度等諸行功德極大，亦可回向往生，然皆不如稱名念佛之功德殊勝，亦無稱名之易行易修，能令障重根鈍之機者全攝于彌陀一切功德中，故唯取念佛一行作其往生之本願。［往生論注卷下、無量壽經義疏卷上（慧遠）、觀念法門］（參閱“四十八願”1640）
爲日本十叁宗之一。全稱融通大念佛宗。略稱大念佛宗。宗祖爲聖應大師良忍。良忍于永久五年（1117），倡十界一念、自他融通之念佛。謂一人念佛之功德，融通于一切人，一切人念佛之功德，亦融通于一人。且念佛一行通于一切萬行，一切萬行具于念佛一行，故一切功德，于此圓滿，得往生淨土。明治七年（1874），公布宗名，以大阪市之大念佛寺爲總本山。［本朝高僧傳卷五十一］
全一卷。日本淨土真宗開祖親鸾撰。略稱正信偈。爲附錄于教行信證文類一書“行”卷卷末之偈頌，凡七言一百二十句。內容敘述真宗之要義大綱，闡明行、信二法爲一宗之至要。引用楞伽經、十住毗婆沙論、往生論、往生論注、安樂集、觀經疏、往生要集、選擇本願念佛集等之文句，次第贊歎釋尊、天親、昙鸾、道綽、善導、源信、源空等。謂依諸聖教能得真實信，真實大行則爲他力念佛，亦即以此信心爲正因，以稱名念佛爲報恩謝德之正行，尤其強調稱名念佛爲淨土真宗之教義所在。此偈與“和贊”同爲日本朝暮課誦所念誦，今猶廣泛流行。［真宗帶佩記卷上、祖門舊事記卷二］
指日本天臺宗朝夕二時所修之法華忏法與例時作法。該宗古來朝依法華經，行法華忏法，夕依阿彌陀經，行例時作法（即修常行叁昧。此爲常例之作法，故稱例時作法）；而俗稱法華法爲題目，彌陀法爲念佛，故有此稱。
爲淨土宗念佛行法之一。爲發得叁昧，于此世禮拜佛身，乃擇定特別時期進入道場，並克期專心稱名念佛，或一日二日，乃至九日十日；以此一念佛行法乃特別擇時限期而修，有別于曆久恒常而行之“長時念佛”，故稱“別時念佛”；又以此行法必以“定心見佛”爲目的，故稱定心別時念佛。日本源信之往生要集卷中，將別時念佛分爲尋常別行與臨終行儀兩種，然一般之別時念佛當指“尋常別行”，如唐代善導之觀念法門、般舟叁昧經、大集賢護經、迦才之淨土論、鼓音聲經、平等覺 經等所示。（參閱“別時念佛”2798）
全一卷。日本真盛著。收于大正藏第七十七冊。又稱禦本懷法語。內容僅二一叁字，分叁段。第一段敘說入念佛叁昧則極樂顯現，並有叁世諸佛及諸神等降臨。第二段則強調念佛叁昧本質之相爲信心，末世凡夫須反省“無信”之實狀。第叁段則言一切衆生須誓願成爲大信心之行者，一心念彌陀之名號。［叁法語略解、稱名庵雜記、天臺真盛宗宗學泛論］
凡二卷。日本南北朝時良鎮撰。又作融通緣起、融通大念佛緣起。主要敘述融通念佛宗宗祖良忍之傳記及宗義要領，兼有圖繪。乃該宗布教所用。現存之模本有二種：(一)嵯峨清涼寺本，傳說系自應永二十一年（1414）起叁十年間所製作，詞爲後小松天皇、足利義持等公卿、將軍所作，圖畫成于行廣、行秀、光國、寂濟、永春等人之筆。(二)禅林寺本，寬正四年（1463）土佐光信依清涼寺本所畫，詞爲後花園天皇以下諸將軍所作。［日本印書考卷二、日本國寶全集第叁十二輯］
凡一卷。隋代智顗撰。又作五方便門，尾題作五方便念佛觀門。收于大正藏第四十七冊。內容系闡說念佛五門及其入方便之次第等。初說行者念佛時從淺入深之次第，即凝心禅、製心禅、體真禅、方便隨緣禅、息二邊分別禅；次敘圓觀無淺深之淺深念佛五門之來意及入方便之次第；更舉大寶積經卷一一六之一行叁昧，及卷八十九之畫像觀禮文；終乃就化法四教而說行者之念佛。［佛祖統紀卷二十五、樂邦遺稿卷上、淨土指歸集卷上、日本國承和五年入唐求法目錄、入唐新求聖教目錄、淨土教之研究（望月信亨）］
乃禅宗五祖弘忍門下宣什等所提倡引聲念佛之一派。宗密之圓覺經大疏鈔卷叁下（卍續一四·二七九上）：“疏有藉傳香而存佛者，第六家也，即南山念佛門禅宗也。其先亦五祖下分出，法名宣什。果州未和上、阆州蘊玉、相如縣尼一乘皆弘之，余不的知禀承師資照穆。言傳香者，其初集衆禮忏等儀式，如金和上門下。欲授法時，以傳香爲資師之信。和上手付，弟子卻授和上，和上卻授弟子。如是叁遍，人皆如地（疑爲此）。言存佛者，正授法時，先說法門道理、修行意趣，然後令一字念佛，初引聲由念，後漸漸沒聲、微聲，乃至無聲。送佛至意，意念猶粗。又送至心念，念存想，有佛恒在心中，乃至無想，盍得道？”［中國淨土教理史、禅宗史研究］
凡叁卷。唐代僧飛錫撰。書成于天寶元年（742）。收于大正藏第四十七冊。飛錫以念佛叁昧爲諸禅叁昧中之寶王，遂倡導萬善同歸、叁世通修之念佛。內分叁大門，即：念未來佛、念現在佛、通念叁世無不是佛等，其次再細分爲二十門，如：持戒破戒但生佛想門、無善可擇無惡可棄門、是心是佛是心作佛門、無心念佛理事雙修門等。本書所廣爲援引之經論包括：觀無量壽經、法華經、大品般若經、大寶積經、大集經、十住毗婆沙論、大乘起信論、安樂集等。明神宗萬曆叁十六年（1608），智旭將本書收入淨土十要卷五。［樂邦文類卷二、卷四、佛祖統紀卷二十二］
全一卷。日僧源空著。略稱選擇集。收于大正藏第八十叁冊。于建久九年（1198），應關白九條兼實之請，以漢文撰成。內容分爲十六章，闡明往生業因以念佛爲本之義旨，並于各章中引文釋之。然因其中專修念佛一項頗受非難，以是源空逝世後本書始獲刊行。高辨曾作摧邪輪駁斥本書，乃著名之問難書。又本書爲日本淨土宗之根本宗典，故有多種版本。
語出觀無量壽經。意謂阿彌陀佛之光明，普照十方世界（一切世界），能救度稱念佛名者而不舍棄一人。對于彌陀光明所照之範圍，有兩種說法：一爲共通于念佛與其他諸行者；一爲其照雖通于兩方，然得度者僅限于念佛行者。
全一卷。宋代圓澄義和撰于乾道元年（1165）。僅存序文，收于大正藏第四十七冊樂邦文類卷二。義和住于杭州慧因教院，繼承淨源之教觀雙修學風，而視華嚴之相即相入、圓融無礙之教義，爲佛與衆生交融、淨土與穢土融通之教，且以華嚴觀門之普賢行即于心中稱念阿彌陀佛，並稱之爲華嚴融通念佛法門，故撰成此書。
凡二卷。唐代法照述。收于大正藏第四十七冊。略稱五會法事贊。內容分序文及本文二部分。此書相對于廣本（淨土五會念佛誦經觀行儀），乃簡略記述五會念佛之儀則。廣、略二本皆述同一五會念佛之行儀，然廣本分十門詳述，略本則無章段；廣本敘述行法事者必念誦阿彌陀經並載經文，略本則無。注疏有演底五卷（東日）、探赜一卷（東日）、名數二卷（良義）等。［淨土真宗教典志卷二、卷叁、淨土依憑經論章疏目錄、蓮門類聚經籍錄卷上］
現存二卷。唐代法照撰。收于大正藏第八十五冊。略稱五會法事儀。內容廣述五會念佛之行儀作法，此爲廣本。此書原叁卷，久不傳；西元一九○八年，法人伯希和（P. Pelliot）于敦煌發現中、下二卷。此二卷中載有二十一種贊文，與略本所載贊文（共叁十七種）完全相同。［鳴沙余韻解說、今岡教授還曆記念論文集（善導大師の遺文，望月信亨）］（參閱“五會念佛”1166）
凡叁卷。今殘存上卷。唐代慧日撰集。又作淨土慈悲集、往生淨土集、慈愍叁藏文集、慈悲集。收于大正藏第八十五冊。系援引諸經論贊西方淨土之文，以勸說念佛往生。據卷上歸敬偈所載，系爲憐愍一切衆生，無明覆心迷于淨土，戀著叁界不求往生，六道輪回漂流生死，爲斯顛倒無信凡夫，集諸經論淨土法門，編成叁卷。又認爲若不摧邪難以顯正，故立宗者，先破後立；因而初卷先敘異見，以教及理逐遣知非，第二卷廣引聖教，成立淨土念佛正宗，第叁卷會釋諸教古今疑滯，校量諸行出離遲疾。由上述足見全集旨趣所在及各卷之概要。其中所謂“異見”，即指禅師（特指南宗禅諸家）之說。
所引經典有無上依經、涅槃經、維摩經、法華經、月燈叁昧經、大寶積經、淨土叁部經、華嚴經、觀佛叁昧經、文殊般若經、金剛般若經、佛報恩經、金光明經、造像經、菩薩戒經、楞伽經等。本書系宋代元照所開版流通，然據佛祖統紀卷四十六載，當時四明、大梅山、法英等十八人提出抗議，一致認爲本書爲元照之僞作，乃假藉勸修淨業之名，而毀謗禅宗。後于紹聖四年（1097）奉敕毀版。［芝園集卷下（元照）、東域傳燈目錄卷下、淨土真宗教典志卷叁、朝鮮佛教通史中編（李能和）］