即刹那刹那，意謂極其短暫之時間。經典中常以念念一詞，形容現象界生、住、異、滅之遷流變化。維摩經方便品（大一四·五叁九中）：“是身如電，念念不住。”楞伽經卷四（大一六·五○九上）：“念念正受，離一切性自性相正受，非聲聞緣覺。”［寶積經卷九十六、無量義經］（參閱“一念”48）

　　凝神專意念佛之意。即觀察憶念佛身相好光明及法身實相等，而以口稱名念佛。此種念佛須止心之散亂，拂除妄念，觀念佛之相好等，故稱觀念念佛。通常指憶念阿彌陀佛而言。六念、十念中所舉之念佛，均屬觀念念佛。廬山慧遠、天臺智顗、四明知禮等諸師亦皆唱導觀念念佛，或觀佛之相好、觀佛之功德法、觀佛之法身、實相等；主張不堪修觀者修口稱念佛，口稱念佛又分爲觀與無觀兩種，觀念念佛系相對于無觀之口稱念佛而言。而念佛主要仍以觀念爲主、爲勝。（參閱“念佛”　　3208）

金七十論卷上所舉二種無常之一。謂一切有爲法刹那刹那生滅而不停住。金七十論卷上（大五四·一二四七上）：“無常有二種，一暫住無常，二念念無常。”［大智度論卷四十叁］（參閱“無常”5109、“暫住無常”6093）

指念佛行者所起之心念，能系住一處而不散亂，即後念繼前念，相續不斷，中間不雜余念。往生要集卷中（大八四·五六中”：“或低頭舉手，或舉身稱名，外儀雖異，心念常存，念念相續，寤寐莫忘。”此外，念念相續，亦指連續不斷　　的稱念佛號。（雜阿毗昙心論卷叁、觀念法門）