梵語ja^pa。即心念口誦佛名、真言或經文等。可大別爲二：(一)密教之念誦。密教觀誦本尊之真言，系期望本尊與行者身口意叁密之作用一體化，以致成佛。此有正念誦與散念誦二種。正念誦，又稱念誦、次第念誦，指正確念誦本尊之真言；散念誦，又稱隨意念誦、諸雜念誦，不限于本尊，念誦本尊或與行者有關諸尊之真言。正念誦，即燒香薰珠，以淨珠真言加持，次誦千轉明（旋轉門真言）加持，更次觀想（字輪觀）本尊與行者心月輪（指心）中之秘密真言，並誦陀羅尼。上記之叁階段修法，相續不斷，得遠離業垢，而與本尊之叁密相應，成滿悉地。散念誦，則最初誦佛眼真言，最後誦一字金輪真言。
又念誦因修法不同而分爲多種：(一)心想、先持誦、具支、作成就等四種念誦。(二)音聲、金剛、叁摩地、真實等四種念誦。(叁)叁摩地、言音、金剛、降魔等四種念誦。(四)除災、降伏諸魔、增益、攝召等四種念誦。［大日經卷七持誦法則品、金剛頂瑜伽中略出念誦經卷一、卷四、念誦結護法普通諸部、大日經供養次第法疏卷下］
(二)禅宗之念誦法。禅宗以稱念十佛之名爲念誦，據禅林象器箋諷唱門載，此系東晉之道安所製定者。十佛即：清淨法身毗盧遮那佛、圓滿報身盧舍那佛、千百億化身釋迦牟尼佛、當來下生彌勒尊佛、十方叁世一切諸佛、大聖文殊師利菩薩、大乘普賢菩薩、大悲觀世音菩薩、諸尊菩薩摩诃薩、摩诃般若波羅蜜等。其念誦分爲二類：(一)叁八念誦，于各僧堂中修行。即預挂念誦牌，灑掃僧堂，屆時備辦香燭，鳴鍾集衆，大衆次第巡堂稱念十佛名號。又分爲二：(1)叁念誦，指每月逢叁日、十叁日、二十叁日等之念誦。(2)八念誦，指每月逢八日、十八日、二十八日等之念誦。(二)四節念誦，行于結夏（夏安居之始）、解夏（夏安居之終）、冬至、年頭等四大節日之念誦巡堂。行法次第略同于叁八念誦，惟所唱之句有異。
此外，設有爲亡僧、亡者之念誦法。(一)入龛念誦，將屍身納入棺裣時之念誦。(二)鎖龛念誦，封鎖棺裣時之念誦。(叁)龛前念誦，在龛前之念誦。(四)舉龛念誦，送葬出棺之念誦。(五)山頭念誦，送棺至山頭時之念誦。又爲病僧所行之念誦，稱爲病僧念誦。上記各念誦之次第皆異。［禅苑清規卷二、入衆須知、叢林校定清規卷下、敕修百丈清規卷上住持章住持日用］
指散雜之念誦。爲“正念誦”之對稱。又作隨意念誦、諸雜念誦、加用念誦。于密教修法時，行者不限本尊之一尊，而散雜念誦諸尊之真言。行者念誦與本尊有緣之諸尊，及與行者有緣諸尊之真言，可倍增本尊之威力，以滿足行者所願。［大藥叉女歡喜母並愛子成就法、秘藏記、金剛頂經瑜伽十八會指歸、乳味鈔卷二］（參閱“念誦”3220）
爲金剛界大法對受記卷六所載五種念誦之一。謂發出長短分明之音聲而念誦，使自他皆能聽聞。（參閱“五種念誦”1178）
又作病僧解釋。叢林中，僧侶因病，至叁日以上不愈，可移至延壽堂（專爲療病之處）療養，其時，該僧之鄉人道舊或其余僧衆爲祝禱其病痊愈，所作之念誦贊佛回向等事，稱病僧念誦。［敕修百丈清規卷六病僧念誦條］
乃五種念誦之一。指行者念想心之月輪內外清淨，以此而發氣息，出聲或不出聲均口出光明，而持誦佛名或真言。秘藏記卷末（大八六·八下）：“光者，念想口出光明，持誦而已，其出聲不出，常作是念耳。”（參閱“五種念誦”1178）
日本佛教用語。略稱晦念誦。即于每月最後叁日，在宮中真言院，爲天皇禦體安穩、寶祚綿延而修之念誦法。此法源于印度。唐天寶五年（746）不空叁藏爲玄宗皇帝于長生殿內道場，修瑜伽之秘法。日本仿之，承和元年（834），空海于宮中真言院修“後七日禦修法”爲其始例。（參閱“禦修法”4560）
乃正念誦之異稱。略作念誦。爲五種念誦中之叁摩地念誦。于密教修法時，行者內心安住于定中，觀想、誦念本尊之真言。［胎藏界大法對受記卷六］（參閱“念誦”3220）
即不克行廣作法時，所修之簡略念誦法。據金輪時處儀軌載，行者因事忙修廣法恐有缺漏，或不好行廣軌者，皆可修此法。先結智拳印，即勝身加持，次陳供養儀，即便作念誦；若時間更緊迫，僅作智拳印，誦本尊密言七遍或叁遍，即可任意于行、住、坐之間，隨意作念誦。
爲秘藏記所載五種念誦之一。又作生念誦。謂于心中觀想法螺，念想由此發出妙音聲，隨聲而誦。（參閱“五種念誦”1178）
指密教修法所持之四種念誦。(一)密教胎藏界法念誦。即：(一)心想念誦，又作意支念誦。乃先依弟子所定本尊，畫月輪，于月輪上寫右旋之本尊真言梵字，教行者明其字義字句，以目見字相，心想字句之義，練習順逆無礙，而住于本尊叁昧。此又分字念誦、聲念誦、句念誦、出入命息念誦四階次，令持真言行者所念誦之字字句句、一一聲相與淨菩提心相應，複觀己身同于本尊，由此淨諸垢穢，漸得身心清淨。(二)先持誦念誦，又作先承事念誦、前治法念誦、先事法念誦、先方便念誦。前述之意支既純熟，則更依教念誦本尊真言。此念誦法亦有數、時、相叁種規定；即誦真言滿所預期之數目，滿所定之七日、一月、一年等之時限，習觀行必至感相放光。此念誦配于大日經疏卷十二所說之“初住位”。(叁)具支念誦，前述之方便念誦既修滿數，則更備諸香華等供養本尊，稱具支念誦，此配于第二地以上之位。(四)作成就念誦，略稱作成就、作成就法。前叁種念誦既畢，更修深秘之成就法，即依所誦真言之功力，得成就悉地而得法自在。此配于佛地之位。此等念誦應修叁個月。［諸佛境界攝真實經卷下、大日經卷叁世間成就品、大日經疏卷六、卷十、卷十二、卷二十、大日經義釋卷八、大日經供養次第法疏卷下、阿娑縛抄四種念誦事の卷］
(二)密教金剛界法念誦。(一)金剛頂瑜伽中略出念誦經卷四之說，即：(1)音聲念誦，乃舉音長短分明，自他俱聞。(2)金剛念誦，系唇齒密合，不出音聲，微動舌端默誦。(3)叁摩地念誦，系住于定心而觀真言字義字相之順逆。(4)真實念誦，又作實相念誦。即觀真言之字義字相，如實修行。以上四種念誦功力，能滅一切罪障苦厄，成就一切功德。(二)高雄口訣之說，爲金剛念誦、音聲念誦、叁摩地念誦、蓮華念誦（口出微音，唯己耳聞，不令他人聞，稱爲蓮華念誦）。(叁)五字陀羅尼頌之說，即叁摩地、金剛、音聲、降魔等四種念誦，前叁者與前述相同。降魔念誦爲降伏魔障之法，即住于大悲心，以大忿怒之厲聲念誦。(四)一字頂輪王瑜伽經之說，即聲、色、金剛、字等四種念誦。聲念誦、金剛念誦與前述相同。色念誦系以印契加持而念誦。字念誦同于叁摩地念誦。［兩部大法相承師資付法記卷上、乳味鈔卷二］
(叁)慈氏菩薩略修愈哦念誦法卷下護摩品所載之四種念誦法。(一)除災念誦，于初夜念誦，每真言之上、下須加“薩□賀”。(二)降伏諸魔念誦，于中夜持念，每真言之初、後加“虎吽發吒”。(叁)增益念誦，從後夜至明日日出時念誦，每真言之首、末需稱“納莽”。(四)攝召念誦，于日中念誦，每真言之首、尾需唱“纥唎納莽”。［仁王護國般若波羅蜜多經道場念誦儀軌卷上］
念誦之法可分五種。一般經軌多列舉四種念誦之說，僅秘藏記與金剛界對受記舉出五種念誦之名。(一)秘藏記之五種：(一)蓮華念誦，即誦聲僅聞于自耳之念誦；系用于蓮華部之念誦。(二)金剛念誦，即唇齒相合，小動舌端之默誦；系用于金剛部之念誦。(叁)叁摩地念誦，不動舌，僅于心中念誦；系用于佛部之念誦。(四)聲生念誦，又作生念誦，即于心蓮華之上觀想商佉（梵s/an%kha ，意譯白貝），複觀想自商佉出妙音聲，猶如振鈴響聲，隨聲而誦；系用于羯磨部之念誦。(五)光明念誦，又作光念誦，即念想口出光明，遍照法界而持誦；系用于寶部之念誦。
(二)對受記之五種，即聲、金剛、叁摩地、真實（又作實相）、忿怒等五種念誦。前四種與金剛界法之音聲、金剛、叁摩地、真實等四種念誦同；忿怒念誦即內住悲心，外現威猛，颦眉顧視，嗔怒厲聲而持誦，與降魔念誦同。［金剛界大法對受記卷八］（參閱“四種念誦”1805）
全一卷。金剛智譯。爲大毗盧遮那佛說要略念誦經之略稱。收于大正藏第十八冊。內容記述大日經之供養法，系大日經卷七之同本異譯。
念誦，即想念持誦真言、佛名等；忌者，即不宜之義。據一字佛頂輪王經卷二載，如來告示金剛密迹主菩薩，若衆生爲求消災、祈福者，當擇空寂幽閑之處，結界建壇，清淨身、語、意叁業，供養聖像，誦持佛頂輪王咒以加持作法，則得成就。然若于神龍所護及藥叉羅刹等地結界作法，則鬼神得便而來擾亂，使所作行法不得成就，故當忌下列十五處不善之地，即：(一)神龍護地。(二)藥叉羅刹常集住地。(叁)屍陀林地，即死屍積聚之處。(四)無佛法地，以無正教之法，善神不來守護，行法難成。(五)虎狼住地，以其威猛毒害，令人難以安住作法。(六)多蚊虻地，以其能喧鬧、叮人，令人不得寂靜而行法難成。(七)無雨方地，以其泉源枯竭，人多渴乏而絕于助緣，行法難成。(八)多饒風地，風常起之處飄蕩多寒而妨于道行，作法難成。(九)多賊住地，以其多損害之心，令人難以安住作法。(十)屠殺住地，以其無慈悲之心，令人難以安住作法。(十一)沽酒住地，賣酒之處不宜建壇作法，以酒爲起罪之因緣，能令衆生心生顛倒而妨于道行，作法難成。(十二)賣經像地，販賈經卷佛像之處，不宜建壇作法，以其不明因果，無有善心而妨于道行，作法難成。(十叁)賣凶具地，販賣刀杖、弓箭等殺生器具之處，不宜建壇作法，以其多殺害之心，令人難以安住作法。(十四)淫女住地，販賣女色之處，不宜建壇作法，以其汙穢不潔而妨于道行，作法難成。(十五)衆難地，水火、刀兵等險難之處，不宜建壇作法，以其凶險多難，令人難以安住作法。
全一卷。唐代金剛智（671～741）譯。收于大正藏第二十一冊。本儀軌乃世尊爲日月星宿所說八星咒之功德，及北鬥八女之供養法。又此八星咒之印契乃出自金剛頂經七星品。然據考證，此儀軌恐系後世之僞作。［貞元新定釋教目錄卷十四、卷二十九、秘密儀軌傳授口決卷叁］
全一卷。宋代遵式撰。收于大正藏第四十六冊。系依消災吉祥經而記述熾盛光佛頂法之壇場及念誦法。詳分壇場供養、方法、揀衆清淨、咒法、叁業供養、釋疑、誡勸檀越等七門。
全一卷。唐代不空（705～774）譯。又作觀自在菩薩如意輪念誦儀軌、觀自在如意輪菩薩念誦法、如意輪念誦儀軌、如意輪念誦法。收于大正藏第二十冊。本經系如意輪觀音之念誦法，乃四度加行之如意輪法次第之原本，而其所述作法之次第乃密教修法之標准作法。
全一卷。唐朝不空譯。又稱阿■供養法、阿■如來念誦法、阿■念誦儀軌、阿■軌。收于大正藏第十九冊。即勸請供養阿■如來之法。內容敘述行者先入本尊之精舍，面向東方，長跪合掌、忏悔、隨喜、勸請、回向、發願，其次于本尊像前結跏趺坐，或半跏坐，爲救濟安樂一切有情，令速證無上菩提悉地，明示誦諸真言等法。［貞元新定釋教目錄卷十五］
全一卷。唐代不空譯。今收于大正藏第十八冊。略稱大日經略念誦法、五支念誦要行法、五支念誦法。闡說叁昧耶、不動尊、如來鈎、普通真言、金剛甲胄等五印明。
全一卷。唐代不空譯。又作金剛界儀軌、蓮華部心念誦儀軌、蓮華部心儀軌、蓮華部心軌、蓮華部儀軌。收于大正藏第十八冊。內容記述金剛界曼荼羅諸尊之念誦供養法，依序明示成身會、羯磨會、叁昧耶會、供養會等諸尊之印契真言；古來多以此儀軌配于廣本金剛頂經初品六會之曼荼羅。又不空所傳譯之金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經二卷即此儀軌之同本異譯。［貞元新定釋教目錄卷十五］
凡四卷。唐代金剛智譯。收于大正藏第十八冊。略稱略出經、略出念誦經。乃摘自十萬頌廣本金剛頂經之精要，故稱略出經。與金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經俱爲密宗重要之依據經典。內容大要爲對灌頂受法弟子說灌頂入壇者之資格，明示真言持誦之時、處及持誦入定等之法；其次敘述自一切如來之心次第出生叁十七尊，略說五相成身觀及灌頂法；並言明入壇灌頂之儀則、灌頂護摩之法等。［開元釋教錄卷九、貞元新定釋教目錄卷十四］
全一卷。譯者不詳。收于大正藏第十九冊。內容敘述一字頂輪王之修法，其行法次第爲：澡浴、佛部心、蓮華部心、金剛部心、甲胄護身、辦事、阏伽、普供養、贊、佛眼、本尊根本印明、大慈普護、正念誦等，卷末?附錄水壇法。
全一卷。唐代不空譯。略稱底哩叁昧耶法、底哩叁昧耶經。收于大正藏第二十一冊。全卷記述不動尊之念誦法，有：(一)明示入道場前之護身法。(二)列舉結界法、香花之供養法、念誦之印契與真言等。(叁)說不動尊之叁種像法，即執劍索、四面四臂、執寶棒金剛杵，及句律迦劍之畫法。(四)明示種種除障之護摩法等。［貞元新定釋教目錄卷十五］
全一卷。唐代不空譯。又作仁王護國般若波羅蜜多經陀羅尼念誦儀軌、仁王護國般若儀軌、仁王念誦儀軌。收于大正藏第十九冊。解釋仁王護國般若波羅蜜多經卷下奉持品之文句，並說明仁王經法曼荼羅建立之儀則及修法次第。分五科，即：(一)明五菩薩現威德，(二)建立曼荼羅軌儀，(叁)入道場儀軌，(四)釋陀羅尼文字觀行法，(五)陀羅尼觀想布字輪。在縮刷大藏經中，本儀軌分爲二卷。又不空所譯仁王般若念誦法系整理本儀軌第叁入道場儀軌以下而成一卷，其文稍異，亦收于大正藏第十九冊。