梵语ja^pa。即心念口诵佛名、真言或经文等。可大别为二：(一)密教之念诵。密教观诵本尊之真言，系期望本尊与行者身口意三密之作用一体化，以致成佛。此有正念诵与散念诵二种。正念诵，又称念诵、次第念诵，指正确念诵本尊之真言；散念诵，又称随意念诵、诸杂念诵，不限于本尊，念诵本尊或与行者有关诸尊之真言。正念诵，即烧香薰珠，以净珠真言加持，次诵千转明（旋转门真言）加持，更次观想（字轮观）本尊与行者心月轮（指心）中之秘密真言，并诵陀罗尼。上记之三阶段修法，相续不断，得远离业垢，而与本尊之三密相应，成满悉地。散念诵，则最初诵佛眼真言，最后诵一字金轮真言。
又念诵因修法不同而分为多种：(一)心想、先持诵、具支、作成就等四种念诵。(二)音声、金刚、三摩地、真实等四种念诵。(三)三摩地、言音、金刚、降魔等四种念诵。(四)除灾、降伏诸魔、增益、摄召等四种念诵。［大日经卷七持诵法则品、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、卷四、念诵结护法普通诸部、大日经供养次第法疏卷下］
(二)禅宗之念诵法。禅宗以称念十佛之名为念诵，据禅林象器笺讽唱门载，此系东晋之道安所制定者。十佛即：清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛、当来下生弥勒尊佛、十方三世一切诸佛、大圣文殊师利菩萨、大乘普贤菩萨、大悲观世音菩萨、诸尊菩萨摩诃萨、摩诃般若波罗蜜等。其念诵分为二类：(一)三八念诵，于各僧堂中修行。即预挂念诵牌，洒扫僧堂，届时备办香烛，鸣钟集众，大众次第巡堂称念十佛名号。又分为二：(1)三念诵，指每月逢三日、十三日、二十三日等之念诵。(2)八念诵，指每月逢八日、十八日、二十八日等之念诵。(二)四节念诵，行于结夏（夏安居之始）、解夏（夏安居之终）、冬至、年头等四大节日之念诵巡堂。行法次第略同于三八念诵，惟所唱之句有异。
此外，设有为亡僧、亡者之念诵法。(一)入龛念诵，将尸身纳入棺裣时之念诵。(二)锁龛念诵，封锁棺裣时之念诵。(三)龛前念诵，在龛前之念诵。(四)举龛念诵，送葬出棺之念诵。(五)山头念诵，送棺至山头时之念诵。又为病僧所行之念诵，称为病僧念诵。上记各念诵之次第皆异。［禅苑清规卷二、入众须知、丛林校定清规卷下、敕修百丈清规卷上住持章住持日用］
指散杂之念诵。为“正念诵”之对称。又作随意念诵、诸杂念诵、加用念诵。于密教修法时，行者不限本尊之一尊，而散杂念诵诸尊之真言。行者念诵与本尊有缘之诸尊，及与行者有缘诸尊之真言，可倍增本尊之威力，以满足行者所愿。［大药叉女欢喜母并爱子成就法、秘藏记、金刚顶经瑜伽十八会指归、乳味钞卷二］（参阅“念诵”3220）
为金刚界大法对受记卷六所载五种念诵之一。谓发出长短分明之音声而念诵，使自他皆能听闻。（参阅“五种念诵”1178）
又作病僧解释。丛林中，僧侣因病，至三日以上不愈，可移至延寿堂（专为疗病之处）疗养，其时，该僧之乡人道旧或其余僧众为祝祷其病痊愈，所作之念诵赞佛回向等事，称病僧念诵。［敕修百丈清规卷六病僧念诵条］
乃五种念诵之一。指行者念想心之月轮内外清净，以此而发气息，出声或不出声均口出光明，而持诵佛名或真言。秘藏记卷末（大八六·八下）：“光者，念想口出光明，持诵而已，其出声不出，常作是念耳。”（参阅“五种念诵”1178）
日本佛教用语。略称晦念诵。即于每月最后三日，在宫中真言院，为天皇御体安稳、宝祚绵延而修之念诵法。此法源于印度。唐天宝五年（746）不空三藏为玄宗皇帝于长生殿内道场，修瑜伽之秘法。日本仿之，承和元年（834），空海于宫中真言院修“后七日御修法”为其始例。（参阅“御修法”4560）
乃正念诵之异称。略作念诵。为五种念诵中之三摩地念诵。于密教修法时，行者内心安住于定中，观想、诵念本尊之真言。［胎藏界大法对受记卷六］（参阅“念诵”3220）
即不克行广作法时，所修之简略念诵法。据金轮时处仪轨载，行者因事忙修广法恐有缺漏，或不好行广轨者，皆可修此法。先结智拳印，即胜身加持，次陈供养仪，即便作念诵；若时间更紧迫，仅作智拳印，诵本尊密言七遍或三遍，即可任意于行、住、坐之间，随意作念诵。
为秘藏记所载五种念诵之一。又作生念诵。谓于心中观想法螺，念想由此发出妙音声，随声而诵。（参阅“五种念诵”1178）
指密教修法所持之四种念诵。(一)密教胎藏界法念诵。即：(一)心想念诵，又作意支念诵。乃先依弟子所定本尊，画月轮，于月轮上写右旋之本尊真言梵字，教行者明其字义字句，以目见字相，心想字句之义，练习顺逆无碍，而住于本尊三昧。此又分字念诵、声念诵、句念诵、出入命息念诵四阶次，令持真言行者所念诵之字字句句、一一声相与净菩提心相应，复观己身同于本尊，由此净诸垢秽，渐得身心清净。(二)先持诵念诵，又作先承事念诵、前治法念诵、先事法念诵、先方便念诵。前述之意支既纯熟，则更依教念诵本尊真言。此念诵法亦有数、时、相三种规定；即诵真言满所预期之数目，满所定之七日、一月、一年等之时限，习观行必至感相放光。此念诵配于大日经疏卷十二所说之“初住位”。(三)具支念诵，前述之方便念诵既修满数，则更备诸香华等供养本尊，称具支念诵，此配于第二地以上之位。(四)作成就念诵，略称作成就、作成就法。前三种念诵既毕，更修深秘之成就法，即依所诵真言之功力，得成就悉地而得法自在。此配于佛地之位。此等念诵应修三个月。［诸佛境界摄真实经卷下、大日经卷三世间成就品、大日经疏卷六、卷十、卷十二、卷二十、大日经义释卷八、大日经供养次第法疏卷下、阿娑缚抄四种念诵事の卷］
(二)密教金刚界法念诵。(一)金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四之说，即：(1)音声念诵，乃举音长短分明，自他俱闻。(2)金刚念诵，系唇齿密合，不出音声，微动舌端默诵。(3)三摩地念诵，系住于定心而观真言字义字相之顺逆。(4)真实念诵，又作实相念诵。即观真言之字义字相，如实修行。以上四种念诵功力，能灭一切罪障苦厄，成就一切功德。(二)高雄口诀之说，为金刚念诵、音声念诵、三摩地念诵、莲华念诵（口出微音，唯己耳闻，不令他人闻，称为莲华念诵）。(三)五字陀罗尼颂之说，即三摩地、金刚、音声、降魔等四种念诵，前三者与前述相同。降魔念诵为降伏魔障之法，即住于大悲心，以大忿怒之厉声念诵。(四)一字顶轮王瑜伽经之说，即声、色、金刚、字等四种念诵。声念诵、金刚念诵与前述相同。色念诵系以印契加持而念诵。字念诵同于三摩地念诵。［两部大法相承师资付法记卷上、乳味钞卷二］
(三)慈氏菩萨略修愈哦念诵法卷下护摩品所载之四种念诵法。(一)除灾念诵，于初夜念诵，每真言之上、下须加“萨□贺”。(二)降伏诸魔念诵，于中夜持念，每真言之初、后加“虎吽发吒”。(三)增益念诵，从后夜至明日日出时念诵，每真言之首、末需称“纳莽”。(四)摄召念诵，于日中念诵，每真言之首、尾需唱“纥唎纳莽”。［仁王护国般若波罗蜜多经道场念诵仪轨卷上］
念诵之法可分五种。一般经轨多列举四种念诵之说，仅秘藏记与金刚界对受记举出五种念诵之名。(一)秘藏记之五种：(一)莲华念诵，即诵声仅闻于自耳之念诵；系用于莲华部之念诵。(二)金刚念诵，即唇齿相合，小动舌端之默诵；系用于金刚部之念诵。(三)三摩地念诵，不动舌，仅于心中念诵；系用于佛部之念诵。(四)声生念诵，又作生念诵，即于心莲华之上观想商佉（梵s/an%kha ，意译白贝），复观想自商佉出妙音声，犹如振铃响声，随声而诵；系用于羯磨部之念诵。(五)光明念诵，又作光念诵，即念想口出光明，遍照法界而持诵；系用于宝部之念诵。
(二)对受记之五种，即声、金刚、三摩地、真实（又作实相）、忿怒等五种念诵。前四种与金刚界法之音声、金刚、三摩地、真实等四种念诵同；忿怒念诵即内住悲心，外现威猛，颦眉顾视，嗔怒厉声而持诵，与降魔念诵同。［金刚界大法对受记卷八］（参阅“四种念诵”1805）
全一卷。金刚智译。为大毗卢遮那佛说要略念诵经之略称。收于大正藏第十八册。内容记述大日经之供养法，系大日经卷七之同本异译。
念诵，即想念持诵真言、佛名等；忌者，即不宜之义。据一字佛顶轮王经卷二载，如来告示金刚密迹主菩萨，若众生为求消灾、祈福者，当择空寂幽闲之处，结界建坛，清净身、语、意三业，供养圣像，诵持佛顶轮王咒以加持作法，则得成就。然若于神龙所护及药叉罗刹等地结界作法，则鬼神得便而来扰乱，使所作行法不得成就，故当忌下列十五处不善之地，即：(一)神龙护地。(二)药叉罗刹常集住地。(三)尸陀林地，即死尸积聚之处。(四)无佛法地，以无正教之法，善神不来守护，行法难成。(五)虎狼住地，以其威猛毒害，令人难以安住作法。(六)多蚊虻地，以其能喧闹、叮人，令人不得寂静而行法难成。(七)无雨方地，以其泉源枯竭，人多渴乏而绝于助缘，行法难成。(八)多饶风地，风常起之处飘荡多寒而妨于道行，作法难成。(九)多贼住地，以其多损害之心，令人难以安住作法。(十)屠杀住地，以其无慈悲之心，令人难以安住作法。(十一)沽酒住地，卖酒之处不宜建坛作法，以酒为起罪之因缘，能令众生心生颠倒而妨于道行，作法难成。(十二)卖经像地，贩贾经卷佛像之处，不宜建坛作法，以其不明因果，无有善心而妨于道行，作法难成。(十三)卖凶具地，贩卖刀杖、弓箭等杀生器具之处，不宜建坛作法，以其多杀害之心，令人难以安住作法。(十四)淫女住地，贩卖女色之处，不宜建坛作法，以其污秽不洁而妨于道行，作法难成。(十五)众难地，水火、刀兵等险难之处，不宜建坛作法，以其凶险多难，令人难以安住作法。
全一卷。唐代金刚智（671～741）译。收于大正藏第二十一册。本仪轨乃世尊为日月星宿所说八星咒之功德，及北斗八女之供养法。又此八星咒之印契乃出自金刚顶经七星品。然据考证，此仪轨恐系后世之伪作。［贞元新定释教目录卷十四、卷二十九、秘密仪轨传授口决卷三］
全一卷。宋代遵式撰。收于大正藏第四十六册。系依消灾吉祥经而记述炽盛光佛顶法之坛场及念诵法。详分坛场供养、方法、拣众清净、咒法、三业供养、释疑、诫劝檀越等七门。
全一卷。唐代不空（705～774）译。又作观自在菩萨如意轮念诵仪轨、观自在如意轮菩萨念诵法、如意轮念诵仪轨、如意轮念诵法。收于大正藏第二十册。本经系如意轮观音之念诵法，乃四度加行之如意轮法次第之原本，而其所述作法之次第乃密教修法之标准作法。
全一卷。唐朝不空译。又称阿■供养法、阿■如来念诵法、阿■念诵仪轨、阿■轨。收于大正藏第十九册。即劝请供养阿■如来之法。内容叙述行者先入本尊之精舍，面向东方，长跪合掌、忏悔、随喜、劝请、回向、发愿，其次于本尊像前结跏趺坐，或半跏坐，为救济安乐一切有情，令速证无上菩提悉地，明示诵诸真言等法。［贞元新定释教目录卷十五］
全一卷。唐代不空译。今收于大正藏第十八册。略称大日经略念诵法、五支念诵要行法、五支念诵法。阐说三昧耶、不动尊、如来钩、普通真言、金刚甲胄等五印明。
全一卷。唐代不空译。又作金刚界仪轨、莲华部心念诵仪轨、莲华部心仪轨、莲华部心轨、莲华部仪轨。收于大正藏第十八册。内容记述金刚界曼荼罗诸尊之念诵供养法，依序明示成身会、羯磨会、三昧耶会、供养会等诸尊之印契真言；古来多以此仪轨配于广本金刚顶经初品六会之曼荼罗。又不空所传译之金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经二卷即此仪轨之同本异译。［贞元新定释教目录卷十五］
凡四卷。唐代金刚智译。收于大正藏第十八册。略称略出经、略出念诵经。乃摘自十万颂广本金刚顶经之精要，故称略出经。与金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经俱为密宗重要之依据经典。内容大要为对灌顶受法弟子说灌顶入坛者之资格，明示真言持诵之时、处及持诵入定等之法；其次叙述自一切如来之心次第出生三十七尊，略说五相成身观及灌顶法；并言明入坛灌顶之仪则、灌顶护摩之法等。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十四］
全一卷。译者不详。收于大正藏第十九册。内容叙述一字顶轮王之修法，其行法次第为：澡浴、佛部心、莲华部心、金刚部心、甲胄护身、办事、阏伽、普供养、赞、佛眼、本尊根本印明、大慈普护、正念诵等，卷末?附录水坛法。
全一卷。唐代不空译。略称底哩三昧耶法、底哩三昧耶经。收于大正藏第二十一册。全卷记述不动尊之念诵法，有：(一)明示入道场前之护身法。(二)列举结界法、香花之供养法、念诵之印契与真言等。(三)说不动尊之三种像法，即执剑索、四面四臂、执宝棒金刚杵，及句律迦剑之画法。(四)明示种种除障之护摩法等。［贞元新定释教目录卷十五］
全一卷。唐代不空译。又作仁王护国般若波罗蜜多经陀罗尼念诵仪轨、仁王护国般若仪轨、仁王念诵仪轨。收于大正藏第十九册。解释仁王护国般若波罗蜜多经卷下奉持品之文句，并说明仁王经法曼荼罗建立之仪则及修法次第。分五科，即：(一)明五菩萨现威德，(二)建立曼荼罗轨仪，(三)入道场仪轨，(四)释陀罗尼文字观行法，(五)陀罗尼观想布字轮。在缩刷大藏经中，本仪轨分为二卷。又不空所译仁王般若念诵法系整理本仪轨第三入道场仪轨以下而成一卷，其文稍异，亦收于大正藏第十九册。