指本性（或實性）之海，以此比喻真如之理性深廣如海。又稱果海。乃如來法身之境。如大唐西域記序有（大五一·八六七下）“廓群疑于性海，啓妙覺于迷津”之語。［華嚴五教章卷一、往生禮贊］

　　謂毗盧遮那佛之體性廣大無限，猶如大海。又作毗盧藏海。毗盧爲法身如來，故毗盧性海亦通法性界、佛性界。［禅戒訣注解卷上］

“緣起因分”之對稱。略稱果分。于華嚴宗之別教一乘說中，論及因分（緣起因分）、果分（性海果分），此說見于華嚴叁祖法藏之華嚴五教章卷一，系依據十地經論之“因分可說、果分不可說”而闡述之。性海果分，就性海而言爲體量，就果分而言爲極位，實則性海即果分。遮那果人之所了乃究盡事理諸法之本源，此爲性；其所了之性，能證、所證皆橫遍豎徹，深廣無涯，故稱性海。

　　果人所了之“分齊”爲果分，果人乃妙覺，即指佛所了之境界。惟遮那果人所了之性海，與普賢因人之所了有別，故妙覺之極果即稱性海果分。此性海果分系佛之自內證，此唯佛與佛所了之境界，因人完全不能測知；故僅謂性海爲十佛之自境界，而無對?因人所說的果海之言教。

　　五教章通路記卷二（大七二·叁○二下）：“性海果分者，舍那諸佛，內證窮極，所得則諸法本源，能證則該焉大智。能所得是，橫遍豎徹，心境契合，一體不二。冥一究竟，玄極大果，深奧無底，廣博無涯，是故喻海以爲其號。（中略）此性是極，更無應到。窮究涯底，是故名果。所言分者，是分齊義。究竟盡極，無所濫故。性海即果，果即分故。”

　　凡十卷。唐代不空譯。略稱千臂千缽曼殊室利經、文殊大教王經、千缽經。本經述千臂千缽曼殊室利菩薩之秘密叁摩地法。今收于大正藏第二十冊。計分無生、無動、平等、淨土、解脫等五門九品（前九卷）。(一)根本清淨無生門，系毗盧遮那如來所說，作阿字觀，此門包括前二品。(二)圓成實相無動門，爲阿■如來所說，作啰字觀，包括第叁、四品。(叁)法界真如平等門，爲寶生如來所說，作跛字觀，包括第五、六品。(四)妙觀理趣淨土門，無量壽佛所說，作左字觀，包括第七、八品。(五)金剛菩提解脫門，爲不空成就如來所說，作曩字觀，即第九品之說。第十卷則就六師外道等詳述此法，令彼歸依。又由經文所述文殊現千臂，每臂持一缽，每缽中現千釋迦，其頂上戴五佛如來等記載，知此經系依密教思想及梵網經之盧舍那蓮華臺藏世界說轉化而來。依序文載，本經系金剛智叁藏于長安薦福寺譯出，由慧超筆受。［貞元新定釋教目錄卷二十九入藏錄、續貞元釋教目錄（恒安）］