(一)悟實相之理，入于實相之理。法華經方便品謂，佛陀欲令衆生悟佛知見，故出現于世；欲令衆生入佛知見道，故出現于世。

　　(二)梵名Skandhila　　。音譯作塞建地羅、塞建陀、索建地羅。北印度迦濕彌羅國人，爲說一切有部之學者，爲世親菩薩與衆賢論師之師。世親著俱舍論，衆賢著順正理論以破之，然其批評不無失當之嫌，悟入尊者乃著入阿毗達磨論二卷，婉轉以明有部之教義。其後世親之名大噪，尊者秘告世親禍必至，應于禍前先避至迦濕彌羅，後果得驗，其人之溫厚可知。余事迹不詳。［婆薮槃豆法師傳、俱舍論寶疏卷一、大唐西域記卷叁迦濕彌羅條］

開，開發之意；即破除衆生之無明，開如來藏，見實相之理。示，顯示之意；惑障既除則知見體顯，法界萬德顯示分明。悟，證悟之意；障除體顯後，則事（現象）、理（本體）融通而有所悟。入，證入之意；謂事理既已融通，則可自在無礙，證入智慧海。

　　依法華經卷一方便品載，諸佛爲一大事因緣而出現世間，即爲令衆生開示悟入佛之知見而出現于世間。關于“開示悟入”之解釋，法華文句卷四上，以四位、四智、四門、觀心等四種不同立場，闡釋開示悟入之理，並一一配列之：(一)就四位而言，四位系指菩薩修行過程中之十住、十行、十回向、十地等四大階段。(1)以“開”配當十住位；謂于此階位之初，能破除無明，開顯如來藏，而見實相之理。(2)以“示”配當十行位；謂于此階位，惑障既除，知見之體亦自彰顯，此“體”圓備萬德，故舉凡法界之衆德，無不一一顯示分明。(3)以“悟”配當十回向位；謂于此階位，既已除障顯體，明了法界衆德，則必事理融通。(4)以“入”配當十地位；于此階位，事理既融，故自在無礙，任運自如，而入薩婆若（一切智）海。

　　(二)就四智而言，(1)以“開”配當道慧；謂于“實性”之中得以開發佛之智見。(2)以“示”配當道種慧；謂能了知十法界中諸道之種別，並了知解惑之相，一一皆爲佛之知見所顯示者。(3)以“悟”配當一切智；謂了知一切法之“一相寂滅”即了悟佛之知見。(4)以“入”配當一切種智；謂了知一切法之“一相寂滅相”而識知種種行類相貌，此即入于佛之知見。

　　(叁)就四門而言，四門系指天臺圓教所立之四法門。(1)以“開”配當空門；謂于空門所诠“一空一切空”之理中得以開發佛之知見。(2)以“示”配當有門；謂有門所诠“一有一切有”之理即顯示佛之知見。(3)以“悟”配當亦空亦有門；謂了達“一切亦空一切亦有”之理即體悟佛之知見。(4)以“入”配當非空非有門；謂證得“一切非空一切非有”之理即入于佛之知見。

　　(四)就觀心而言，此系由天臺宗所說“一心叁觀”中來直接闡釋此開示悟入之理。叁觀，指空、假、中叁觀。(1)謂了觀“心性叁谛”之理不可思議，且此觀明淨，無有疑滯，故名爲“開”。(2)又此一觀境雖不可思議，然能于空、假、中之心中宛然分別而不濫，故名爲“示”。(3)謂空、假、中之心，即叁而一，即一而叁，故名爲“悟”。(4)空、假、中之叁觀並非個別存其空、假、中叁者，而系齊照空、假、中于一心之中，故名爲“入”。［法華經論卷下、法華經義記卷叁、法華經玄義卷五上、維摩經玄疏卷四、法華義疏卷叁（吉藏）、法華經玄贊卷叁末、天臺四教儀集注卷上、臺宗二百題卷十五］

　　凡二卷。唐代大珠慧海撰。收于卍續藏第一一○冊。原爲一卷，現存本則有上、下二卷。下卷又稱諸方門人參問語錄，或稱諸宗所問語錄。卷尾有四明妙協之跋。妙協于明洪武二年（1369）偶讀頓悟入道要門論，頗有深悟，不忍私藏，遂將之與景德傳燈錄卷六之大珠章、卷二十八之大珠廣語，及聯燈會要中之初祖菩提達磨大師安心法門等合並刊行；而以後叁者作卷下之內容。

　　本書所引經典有楞伽經、維摩經、遺教經、楞嚴經、佛名經、梵網經、金剛經、涅槃經、金光明經、華嚴經、法華經等，甚至唐代出現之佛說法句經及禅門經、大通方廣等僞經，以及六祖壇經、神會語錄、楞伽師資記、寶林傳等禅錄，或孟子及僧肇之語，均被引用。故由此書即可窺知初期禅宗教學之背景。［祖堂集卷十四、禅門拈頌集卷八、佛祖曆代通載卷十四、頓悟要門（岩波文庫）］